¶1No dia 12 de fevereiro do ano de 2011, a agente de trânsito, Luciana Silva Tamburini, numa operação de lei seca, parou um carro pedindo que o motorista soprasse o bafômetro. Depois de uma discussão com esse motorista e a identificação desse mesmo homem como juiz de direito, ela disse a seguinte frase: "Tudo bem, o senhor é juiz, mas não é Deus". O caso ganhou repercussão nacional porque o magistrado em questão entrou com um processo civil de danos morais contra a agente de trânsito. E no Tribunal de Justiça do Rio de Janeiro, ela foi inicialmente condenada a pagar R$ 5.000 ao juiz de indenização. Sim, a justiça deu ganho de causa inicialmente pro juiz.
¶2Ela recorreu da decisão e depois de recorrer ela acabou vencendo a causa e não precisou pagar. Fato é que na época a repercussão foi imensa, porque afinal de contas até onde vai o poder de uma carteirada? Até onde vai o corporativismo entre pessoas de uma mesma classe, seja a classe de juízes ou de quaisquer outras classes que possuam poder no nosso país? O caso é emblemático, a verdade é essa e por isso eu me lembro dele. De certa forma, ele lança luz a postura daquelas pessoas envolvidas nesse recente caso do Banco Master.
¶3Todas as pessoas envolvidas, nenhuma delas, pelo menos aquelas que a gente conhece e sabe do envolvimento com tudo que aconteceu com Daniel Vorcaro, nenhuma delas fez muita questão de esconder os rastros. A aparente convicção de impunidade fez com que todo o esquema fosse muito, mas muito as claras mesmo. E quem acompanha o caso não deveria est tão surpreso pelas mensagens que apareceram nos últimos dias. O fato é que o desespero de alguns, a desilusão de outros ou o cinismo confirmado de muitos leva muita gente a pensar é o fim das instituições democráticas no Brasil. O estado democrático de direito, tal qual está, precisa de mudança, senão de ruptura.
¶4E pensar em ruptura do estado democrático direito para quem é conservador, como eu sou, e, portanto, suspeita de revoluções, é sempre algo desagradável. A gente não quer pensar em ruptura institucional jamais. Mais do que isso, tem muito crente por aí que depositou as fichas na idoneidade de um salvador da democracia. Existe muito crente aí que depositou as suas fichas, talvez na eficácia ou nas promessas de alguém que mais queria ser um ditador e atentou de fato contra essa mesma democracia. Quem afinal de contas é o Messias da gente que é crente?
¶5E mais do que isso, quando estamos diante de crises, o que o texto bíblico pode nos orientar? E eu queria dizer para você que o livro de Apocalipse, pelo menos dentro da abordagem que eu costumo praticar de exegese desse livro, pelo menos dentro da hermenêutica que eu proponho pra gente olhar para esse livro, ele nos diz muito sobre o momento que a gente vive. Eu sei, eu sei. Provavelmente você faz parte daqueles que já sabia de tudo antes. Afinal de contas, se você tá na internet e você é brasileiro, brasileiros que estão na internet, na sua maioria, sabem de tudo, já não precisam mais aprender muita coisa, não é mesmo?
¶6Nem mesmo a própria realidade é capaz de nos ensinar muitas vezes. O ponto, o ponto é que diante de mais essa crise na política brasileira, eu mantenho o meu compromisso de não atuar na política partidária enquanto pastor e falar o mínimo possível sobre política que afete as disputas eleitorais durante o ano eleitoral. Mas há algo a se dizer a respeito da relação entre os poderes instituídos e como o texto bíblico lida com esses poderes. E o livro de Apocalipse é fundamental nesse sentido. Então esse é o convite que eu gostaria de te fazer, de embarcar comigo nessa discussão um pouco mais aprofundada, talvez não tanto dos fatos noticiosos do dia, que já tão suficientemente explícitos na sua fonte de informação odierna favorita, mas no que eles podem implicar do ponto de vista teológico ou no que a nossa percepção do texto bíblico pode implicar para um momento como esse.
¶7A gente faz isso não se antes eu te apresentar Vero Cafés, que é quem apoia esse vídeo. Esse vídeo ele acontece com o apoio de Vero Cafés. Se você gosta de cafés especiais, a Vero entrega na sua casa por assinatura. E se você assiste esse canal, você tem cupom de desconto que você encontra aqui na descrição. Quer café especial chegando na sua casa da melhor qualidade, com informação sobre o café que você recebe e uma verdadeira cartilha de como entrar no mundo desses cafés especiais, a minha recomendação é sempre Vero Cafés.
¶8Se você não me conhece, olá, eu sou Víctor Fontana. Esse aqui é o meu canal. Ele pode ser um pouco seu também. Para isso, basta que você se inscreva nesse canal, ative as notificações, deixe seu like, deixe seu comentário, tudo isso é muito útil. Se você gosta de Bíblia, de teologia, quando você deixa o seu like, o seu, a sua inscrição, o seu comentário e quando você hypa esse vídeo, o YouTube identifica que você gosta de vídeos de teologia e passa a indicar mais esse canal e também outros canais que fazem bom conteúdo nessa área, como por exemplo o canal do meu amigo professor Paulo Siqueira.
¶9filósofo, vale a pena conhecer e acompanhar. Com oferecimento de um bom café, é sempre bom. Feitas essas considerações, [suspirando] vamos falar um pouquinho sobre aquela tentação que nós temos de diante de um escândalo desses rapidamente querer rotular a quem pertence o escandaloso. Em outras palavras, o corrupto e o corruptor jogam para que time? Será que eles jogam no meu time ideológico ou no outro?
¶10É melhor que jogue no outro. Vamos fazer parecer que ele jogue no outro time ideológico, porque pode ser que assim a gente ganhe vantagem nessa corrida eleitoreira tão peculiar da nossa criação de conteúdo na internet. Outra tentação é sucumbir a criação de conteúdo escandalosa. Já não basta o escândalo real, que é você ter um grupo no poder tal, de tal maneira identificado com esse poder que ele nem acredita mais que a punição pode alcançá-lo. Então vamos falar desse absurdo aos quatro cantos.
¶11como o absurdo que é, quem sabe até propondo um escândalo ainda maior. Eu queria te propor a resistir a essa tentação, porque nesse caso em especial os donos do corrupto e do corruptor, o cerne da culpa, se você quiser, não tá em outros campos ideológicos, tá praticamente em todos os campos ideológicos. Agora, um proprietário da crise é factual e esse proprietário é o mundo evangélico, porque o tal Daniel Vorcaro é notadamente evangélico, ligado a lideranças evangélicas e parte do esquema contava com Fabiano Zéel, que era pastor evangélico, promovendo festas regadas a whisky Macalan. Eu já falei sobre álcool aqui nesse canal. Você pode procurar o vídeo no qual eu falo sobre isso se você quiser saber minha opinião.
¶12Mas single malan e mais do que isso, belas mulheres para aqueles que ali participavam. É, o mundo evangélico ele tem essas coisas. Essa crise é também nossa. Essa crise é também nossa. E é exatamente por isso que o livro de Apocalipse ilumina tão bem essa crise.
¶13Ele ele ilumina de forma maravilhosamente esclarecedora como é de se esperar de um livro que tem por título revelação. Apocalipsis em grego, revelação. revelação não tanto no sentido de algo que ainda irá acontecer, embora o livro de Apocalipse tenha predições a respeito do futuro, mas fundamentalmente como uma espécie de descortinar, desvelar. Aquilo que porventura alguém pudesse pensar ainda tá escondido? O livro de Apocalipse ele escancara, ele revela nesse sentido essa abordagem do livro da percepção do que o livro diz por si a respeito da realidade cósmica de Deus.
¶14Quando João, o profeta, olha pros céus e o que ele vê é o trono cósmico do Senhor, essa é a grande revelação. Bom, essa revelação ela ela muitas vezes foge das interpretações populares do livro. E essa revelação, ela [roncando] ela ilumina muito bem o nosso caso. Vamos começar pelos personagens tipicamente evangélicos dessa nossa crise. Veja, a carta de Apocalipse ou o livro de Apocalipse, ele tem destinatários.
¶15São sete igrejas na Ásia, você deve se lembrar delas, né? Éfeso, aquela que precisava voltar pro primeiro amor. Pérgamo e Tiatira, aquelas que caíram na idolatria e dentro de um esquema idólatra caíram também na corrupção com a farra sexual. Algo que lembra essa crise que a gente atravessa. Você pode se lembrar também da igreja de Sardes.
¶16Sim, aquela igreja que por fora parece muito bem igreja, por dentro e por dentro não é igreja de verdade. Outra igreja que recebe críticas é aquelaudiceia. A igreja de Laudiceia é aquela cuja passagem famosa diz: "Antes você fosse quente ou fria, mas porque você é morna, laudissia, estou a ponto de vomitar-te da minha boca". Em outras palavras, Laudissia, você não é tão ruim quanto essas que passaram. Não caia da na tentação de achar que você é boa só porque as outras são terríveis, na Odiceia.
¶17Agora eu tô à tua porta e bato. Se você abrir a sua porta, eu vou sear com você. Você vai abrir sua porta, Laudisséia, porque isso envolve você perceber que o que você pensa que é riqueza não é riqueza de verdade. E então nós voltamos os nossos olhos para duas igrejas, que são as duas igrejas que permanecem fiéis e são elogiadas por isso. A igreja de Smirna, pobre, e uma antítese de Laudissia.
¶18Enquanto a Odisseia é rica aos próprios olhos, mas Deus a vê como pobre, a igreja de Smirna é uma igreja pobre, mas que Deus a enxerga como rica, embora ela vá passar por perseguição. A sugestão aqui é a seguinte: igreja, acorda. O que dizem que é riqueza por aí não é riqueza de fato, não é riqueza de valor eterno, não é riqueza sobre a qual vale a pena você depositar os dias, os meses, os anos mais preciosos da sua vida, que vale a pena você depositar, a sua força, o seu raciocínio, o seu pensamento, os seus projetos. É legítimo você querer ter uma vida melhor num país como o Brasil, que dirá: "É uma batalha tentar ter uma vida digna". Entretanto, não julgue que alcançar essa vida digna faz de alguém verdadeiramente próspero ou rico.
¶19Não faz. É como a célebre e majestosa ilustração de Machado de Assis em Quincas Borba. Ao final de uma batalha para conseguir as riquezas desse mundo, o que resta para quem vence a um vencedor, as batatas. Se a sua briga é por um lote de plantil de batatas, quando você vencer ao vencedor, as batatas. O livro de Apocalipse diz outra coisa.
¶20Entretanto, ele diz assim: "Ao vencedor darei o direito de sentar comigo no trono". É isso que o cordeiro diz no final dessa mensagem à sete igrejas que estão ali no comecinho, capítulo 2 e 3. Fabiano Zéte, Daniel Vorcaro, igrejas voluptuosas e ricas e envolvidas nesse tipo de escândalo só possíveis. Essas igrejas só existem porque em algum momento da história evangélica brasileira a gente perdeu o rumo. O trem da história foi para algum canto que a gente parou de identificar o que é verdadeira riqueza.
¶21Vidas transformadas ao pé de Jesus Cristo. Gente que era ruim e que agora por ação do Espírito Santo, se tornou gente caridosa, gente que era escravizada pelo pecado e que hoje é liberta. Isso, isso é riqueza de valor eterno que o livro de Apocalipse enxerga na igreja de Esmirna. Outra igreja, Filadélfia, é a igreja que permanece fiel, apesar da sua fraqueza. É, então no meio de todo esse caos que a gente vive, no caos brasileiro, em que você certamente tem políticas públicas que são caras ao seu coração e que você não encontra resposta decente, talvez, em nenhum dos candidatos.
¶22de quebra. De quebra. Quando você olha pro plano mais alto, tudo que você vê é uma corrupção inalcançável e sem qualquer expectativa de resolução. Se é isso o que passa pelo pelo seu coração, como deve passar no coração de muita gente, isso é absolutamente legítimo. O que o espírito diz às igrejas e diz agora Filadélfia é que ela é reconhecida por Deus por uma igreja que na sua percepção de impotência, o que nós podemos mudar, afinal de contas, é uma igreja fraca.
¶23na sua fraqueza, na percepção da sua impotência, ela escolhe permanecer fiel, fiel à escrituras, fiel à mensagem do evangelho. É isso que nós precisamos continuar fazendo, ainda que sejamos absolutamente impotentes. Isso é uma mensagem poderosa do livro de Apocalipse que é muitas vezes esquecida, porque a gente se concentra nos episódios mais polêmicos ou nas passagens mais difíceis de serem decifradas e que proporcionam múltiplas interpretações do livro. E a gente se perde nessas minúcias, enquanto a mensagem mais ampla e mais central, ela acaba ficando de lado. Que pecado!
¶24Mas Deus entra em cena tomando posse do seu cargo. Um remédio duro de engolir, às vezes um pouco amargo. Mas quando ele faz isso, ele faz isso como cordeiro que traz resolução escatológica para esses fatos. A mensagem extraordinária é que o inimigo da igreja no final do primeiro século, quando João, o visionário escreve o livro de Apocalipse, não é Alexandre de Morais, não é o presidente da República de qualquer partido, qualquer cor que você queira imaginar. O inimigo, ele ele não é o judiciário, ele não é nem mesmo um juiz que pensa ser Deus.
¶25Como a minha amiga e membro lá da comunidade da vila, economista Débora Bizarria, lembrou nessa tarde no canal meio junto ao Pedro Dória e outros comentaristas ali convidados para esse caso específico. A situação parece desesperadora, mas o inimigo da comunidade cristã no primeiro século é César, muito provavelmente Domiciano, imperador da dinastia flaviana, que chegava a sua era mais derradeira, o último imperador da dinastia flaviana. O que quero dizer é que o terror que representa o império maior. Por mais poderoso que seja o Supremo ou um presidente ou um grupo de políticos, eles não detém o mesmo poder da tirania de um império que dirá do Império Romano. O fato é que essa percepção de riqueza do império e dos valores e princípios do império passam a seduzir essas igrejas para que não resistam ao império, para que na verdade promovam adesão a ele.
¶26É o que acontece em Pérgamo, Tiatira e Sardes. É gente crente que se entregou à corrupção financeira. É gente crente que se entregou à corrupção do pecado sexual. É gente crente que se corrompeu em vários sentidos. Igreja que se corrompe pela ideologia imperial do seu momento é igreja suscetível a ter pastores envolvidos nos maiores escândalos do país.
¶27Por outro lado, uma esperança existe. Se há chance de resistência contra Domiciano, como faz Philadélphia, como faz Esmirna, essa resistência não é necessariamente uma resistência armada. Muito embora Smirna vá ser perseguida logo mais. É uma resistência diante da sedução do império. Se elas resistem a nome, nós podemos resistir à seduções do império do nosso tempo.
¶28Entretanto, para isso, a gente precisa entender qual é o tipo de trono que nós somos chamados a compartilhar com Jesus. Ao vencedor as batatas. Não. O que diz o final do capítulo 3 de Apocalipse é ao vencedor sentar no trono que eu sentei. E isso vai ficar claro na medida em que a gente avança para Apocalipse 4 e 5.
¶29Porque quando a gente avança para Apocalipse 4 e 5, o que nós vamos ver é uma descrição de que tipo de trono é esse. E será que a gente quer esse tipo de trono? Sim, eu vou explicar o que eu quero dizer com que tipo de trono é esse. Não sei antes de dizer que as melhores leituras para você fazer dentro de um contexto em que você queira entender Apocalipse pelo que ele é, não pelo que a teologia sistemática impõe ou a escatologia impõe, em língua portuguesa são esses dois aqui, tá? Um deles, Apocalipse para Discípulos de Sidentes do Scott Mcnight e do Cody Matchet.
¶30O link vai est aqui na descrição, onde você encontra também o cupom para usar Inver Cafés. Outro deles eu já promovo há muitos anos, lendo apocalipse com responsabilidade de Michael J. Gorman. Ambos são da Thomas Nelson, o que é uma boa notícia porque em geral a Thomas ela tem preços bastante convidativos. Portanto, o link que vai tá aqui na descrição é um link para um preço bom para você adquirir esses dois livros.
¶31Além disso, para você que acompanhou lendo apocalipse com responsabilidade meu clube da leitura há alguns anos atrás, eu quero dizer que ele vai voltar e vai voltar com os capítulos remanescentes. Então, se você acompanhou lá atrás e ficaram faltando capítulo 7, 8, 9 e 10, o capítulo 7 já tá gravado e em breve, lendo apocalipse com responsabilidade, o nosso clube da leitura, ele volta. Então fica ligado porque isso vai acontecer. Feitas essas considerações a respeito de livros para você ter, vamos ao trono no capítulo 4 e no capítulo 5. A visão aqui é extremamente curiosa, porque enquanto o trono de César ele é enaltecido pela sua arquitetura e pelos materiais que ali estão, a ostentação do império e [roncando] quem frequenta aquele palácio, o trono de Deus é engrandecido pelo próprio cosmos.
¶32E a visão de João é uma visão do próprio universo, é uma visão cósmica. Deus assentado no seu trono. E então João escuta um rugido como de leão. Quando ele se volta para ver quem está sentado no trono, não se trata de um leão, se trata do cordeiro ferido, do cordeiro que foi morto. O trono pro qual nós fomos chamados não é um trono de supressão dos nossos inimigos por meio da nossa força, mas de conquista do coração dos nossos inimigos por meio da nossa entrega.
¶33É, é, é disso que o livro de Apocalipse tá falando ali. Então, diante do poderoso império romano, parece que Jesus não tá mais lá. Quando é que Jesus volta? Pera, pera, pera, pera. Vocês fazem parte como igrejas de um grande projeto em que vocês sentam num trono.
¶34Calma, mas o lidar com essas forças muito maiores do que as suas forças é um lidar de se entregar em favor do outro, como Jesus fez por vocês. Então a gente desemboca no capítulo 6 e no capítulo 7, quando duas coisas são reveladas para nós. A primeira delas é que o cordeiro que tá ali no trono é ele quem revela o plano do Pai. No capítulo 4 e 5, João tá diante do trono e ele vê um rolo, um livro. A figura é de um decreto imperial selado com sete selos.
¶35E o rei com esse decreto real em mãos, não encontra ninguém que fosse capaz de cumprir esse decreto, de colocar esse decreto em execução, colocar o plano em ação. João então chora copiosamente. O cordeiro que foi morto é quem acaba pegando esse rolo e é ele quem é capaz de cumprir o plano de Deus. O plano da salvação não pode ser cumprido por nenhum outro que não seja o cordeiro. Quando nós entramos no capítulo 6, o cordeiro começa cumprir esse plano.
¶36E o cumprimento desse plano é um tanto esquisito, porque quando o primeiro selo é aberto, o plano de Deus não parece nada bom. O que você tem são os cavaleiros do apocalipse. E os cavaleiros do apocalipse são aqueles que vão trazer guerra, fome e morte, destruição. Que plano é esse, Deus? E eu queria te dizer o seguinte, nós vivemos precisamente essa era em que os poderes desse mundo provocam guerras, fome e morte.
¶37O que a visão cósmica tá mostrando pra gente é que quem abriu esse selo não foram as forças malignas de Satanás, foi o próprio Deus que permitiu que isso fosse assim. E, portanto, ele, o cordeiro que foi morto, está no controle de todas essas coisas. Olhar então com desesperança ou mesmo com sinismo para toda essa questão do Alexandre de Moraes, do Dias Toffol, de todos os envolvidos políticos partidários, no caso master e em outros escândalos de corrupção. Essa nossa sensação de impotência diante de tudo isso, o que que a gente pode fazer? O nosso voto vai mudar alguma coisa?
¶38Tudo isso encontra uma percepção reveladora na visão de João em Apocalipse. E essa percepção é, apesar de tudo isso, o cordeiro que foi morto, que morreu por amor e que ama a mim e a você, ele está no controle de todas essas coisas. É ele quem abre o primeiro selo. É ele que tem o É ele quem detém o poder verdadeiro e não essas autoridades. A coisa fica ainda mais interessante quando a gente avança pro capítulo 7.
¶39E na medida em que a gente avança pro capítulo 7, o que a gente vê é que no meio de todo esse caos existem pessoas, 144.000, que é um número simbólico, mas pessoas que estão vestidas de branco e que são uma espécie de remanescente fiel no meio do caos que parece governar o mundo. A ideia é que esses 144.000 Eles são o próprio povo de sacerdotes. Quem veste branco no contexto bíblico? Quem veste branco é o sacerdote. O que o texto tá dizendo é que eu e você, no meio do caos, exercemos uma força sacerdotal.
¶40Que força é essa? eh na nossa resistência ao império, sermos capazes de convidar aqueles que sofrem paraa misericórdia. O papel do sacerdote é fazer essa mediação entre o povo e Deus. E o que o texto tá dizendo é que todo remanescente no meio do caos, todo aquele que é justo no meio do caos, todo aquele que resiste no meio do caos, funciona como uma espécie de sacerdote ou de conexão entre Deus e o perdido no meio do caos. Então, toda vez que a gente vê um novo escândalo que tira das pessoas a esperança, o nosso papel não é o sinismo.
¶41O nosso papel é resistir com fidelidade e santidade. A nossa resistência fiel e santa é o próprio trabalho. Se torna o próprio trabalho, funciona como o próprio trabalho de trazer esperança no meio do caos, de trazer o próprio cordeiro para reinar, onde parece só existir guerra, fome e morte. Em outras palavras, diante do problema do STF, a resposta que o livro de Apocalipse dá é: "Seja um missionário." O cordeiro continua no trono e ele ainda detém o controle sobre cada uma dessas coisas. Essa é a minha visão de apocalipse.
¶42Um pequeno resumo do capítulo 1 até o capítulo 7. Você percebe que isso é muito mais rico, aplicável e relevante pra vida da igreja do que eternas discussões sobre pré-trib, méotribe ou pós-tribe. Milenista, amilenista, pós-milenista. Quando a gente deixa o texto falar por ele mesmo, ele se torna muito mais vivo. Que Apocalipse seja uma revelação de esperança no meio do nosso caos.
¶43Porque gente que quer se parecer com Deus é apenas liderança imperial, é apenas caricatura de Cristo. Eu termino dizendo o seguinte para você, dá uma passada aqui na descrição, vê os links dos livros da Vero, mas sobretudo guarda no teu coração que um dia Agostinho falou mais ou menos assim: "Tu habitavas dentro de mim, mas eu estava fora de mim. Quando tudo parecer desesperança, talvez você esteja fora de si. O espírito tá aí para te ajudar a recuperar fôlego e esperança. Esse era o meu recado para hoje.
¶44Eu vou ficando por aqui. Até a próxima.