Igreja e Prestação de Contas - BTCast 659
a tese
Rodrigo Bibo e Luís Henrique defendem que administração e prestação de contas são matéria espiritual, não burocracia neutra, e que a igreja precisa de estruturas (conselho eleito, assembleia, transparência financeira) porque é uma organização de pecadores, não apesar de ser corpo de Cristo.
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talvez
a exegese de Atos 6 e o argumento de que a fiscalização protege o pastor são aproveitáveis para pensar a sua própria tradição, mas o episódio é pastoral e prático, sem discussão de eclesiologia de fundo.
- O episódio funciona como desdobramento do livro recém-lançado dos dois, Igreja Sob Medida, escrito a quatro mãos, e trata a administração como uma das seis “medidas” propostas ali.
- O diagnóstico de partida é que muita gente trata a igreja como clube ou shopping, quer que funcione mas não se envolve, e não sabe nomear o que a incomoda: má gestão financeira, má gestão de pessoas, ausência de transparência.
- Contra a ideia de que burocracia atrapalha o Espírito Santo, Bibo argumenta que “toda placa tem uma história”, isto é, o excesso de regra costuma ser cicatriz de problema antigo, e formula a distinção de que a burocracia serve à comunidade do Espírito, nunca o contrário.
- A base bíblica é dupla: 1Coríntios 12.28, onde o dom traduzido pela NVI como administração traz um termo grego de origem náutica, o do timoneiro que ajuda a guiar, e Atos 6, onde a comunidade identifica um problema concreto e responde com estrutura.
- A leitura de Atos 6 é bem apanhada: as viúvas negligenciadas eram helenistas e os sete escolhidos têm nomes gregos, ou seja, a solução foi entregar a administração justamente aos representantes do grupo prejudicado.
- Eles defendem um arranjo de dois níveis, um conselho ou presbitério eleito pela comunidade para decisões correntes e assembleia para as decisões grandes, com o argumento de que liderança administra dinheiro que não é seu, é mordomia.
- Da posição igualitarista deles, sustentam que conselho sem mulheres é igreja capenga e porta aberta para abuso, e observam que mesmo uma igreja complementarista precisa de voz feminina nas decisões, com apelo ao complementarismo mais brando de Keller e ao conselho da Redeemer.
- A crítica mais dura é à igreja administrada por uma família (pastor com esposa ou cunhado nas finanças): admitem que é normal no início de uma plantação, mas insistem que deve ser superado conforme a comunidade cresce.
- O caso mais forte do episódio é o do salário pastoral atrelado a percentual da arrecadação, com o relato de um congresso em que o pregador da noite ficava com metade da oferta, cerca de R$ 63 mil, e passou uma hora pedindo dinheiro em nome das missões, que eles ligam à entrada da teologia da prosperidade.
- O conselho não pode ser formado só por funcionários da igreja, porque funcionário teme demissão, e o argumento de fechamento é que descentralizar protege o próprio pastor de cair, sendo a prestação de contas um ato de amor à liderança.
- Há blocos publicitários no começo e no fim (cupom de patrocinador, links de compra, divulgação do livro), com a ressalva explícita de que o podcast não anuncia casas de aposta.
Textos difíceis na Bíblia - TD Talk 001
a tese
Episódio de estreia do TD Talk, novo podcast de Rodrigo Bibo com Guilherme Nunes, dedicado não a um texto difícil específico mas à pergunta de por que a Bíblia tem textos difíceis, com a resposta girando em torno da distância de horizontes, da necessidade dos mestres que Deus dá à igreja e do critério para separar o cultural do permanente.
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o nível é introdutório para você, mas a discussão sobre o critério do que é cultural, ancorada em Porter e Westfall, e a franqueza de admitir os textos que não sabem explicar merecem quinze minutos.
- O mesmo episódio foi publicado nos dois canais, aqui e no de Guilherme Nunes, mudando só a abertura publicitária (aqui, a Escola Bibotalk de Teologia).
- A tese de partida de Nunes é que Deus deu a Bíblia a um povo dentro de um tempo, não em formato universal, e que a dificuldade vem do que ele chama, via Gadamer, de distanciamento de horizonte, somado à distância cultural, geográfica e étnica.
- As analogias usadas são domésticas e eficazes: o comentário sobre estacionar o carro numa série americana que só faz sentido para quem morou em Nova York, e o americano rindo sozinho no cinema de piadas que a legenda não traduziu.
- Os exemplos bíblicos alinhados são Rute aos pés de Boaz, a mulher “salva dando à luz filhos” de 1Timóteo 2.15, os espíritos em prisão de 1Pedro 3 (que será o primeiro texto da série) e o morno de Laodiceia, com a explicação pelos aquedutos de água quente e fria, que Nunes defende contra quem a considera superada.
- Contra o “só preciso da Bíblia e do Espírito Santo”, herdado segundo Bibo da escola de Charles Fox Parham nas origens do pentecostalismo, Nunes responde que Deus deu mestres ao corpo, e Bibo acrescenta que Lucas fez pesquisa acurada e que Paulo, preso e sem saber se sairia, pediu os livros.
- O bloco central é o da “atualização”: a lei de Moisés e a lei de Cristo, a descontinuidade que todos os sistemas teológicos admitem, o quarto mandamento como o único do decálogo que Jesus não retoma, os cinco discursos de Mateus apresentando Jesus como novo legislador, e Hebreus 7.12 (mudado o sacerdócio, muda-se a lei).
- Bibo faz uma ressalva franca à moda de ler Jesus e Paulo dentro do judaísmo: reconhece o ganho histórico, mas insiste que Jesus é pedra de tropeço, e diz ter dificuldade com igrejas que adotam muitos elementos judaicos sem fazer a transição para Cristo.
- A melhor pergunta do episódio é de Bibo: como discernir o que é cultural (véu, mulher calada) sem transformar “é cultural” em curinga para dispensar o que incomoda hoje.
- A resposta de Nunes é que o próprio texto deixa pistas sobre o que é central, e no caso de 1Coríntios 11 o centro é o cabelo, não o véu, apoiando-se no comentário recente de Stanley Porter às pastorais e numa pesquisa cultural de Cynthia Long Westfall (grafia incerta na legenda); ele cita ainda uma aula de Gordon Fee que abre dizendo que a proibição de ir ao templo pagão não tem aplicação direta hoje, e admite abertamente não saber o que significa “julgaremos os anjos”.
- Ele acrescenta a camada da tradução: toda tradução é escolha, e cita a Nova Almeida/NVI acusada injustamente de progressismo por verter ezer como aliada em vez de auxiliadora, além do episódio de shibolete em Juízes 12 como regionalismo dentro da própria Bíblia.
- No fecho pastoral, Nunes estima que cerca de 27% da Bíblia é texto difícil, concentrado no Antigo Testamento e em Levítico, e argumenta que estudar um texto difícil exercita ao mesmo tempo teologia bíblica, histórica, sistemática e pastoral, além de preparar para as perguntas de fora (o extermínio dos cananeus, 1Timóteo 2.12 e a acusação de misoginia a Paulo).
Conversas Difíceis sobre a Igreja l Lançamento Igreja Sob Medida em São Paulo
a tese
No lançamento do livro Igreja Sob Medida em São Paulo, Bibo e Luís Henrique usam comentários hostis colhidos num vídeo sobre a importância de congregar para atacar o antiinstitucionalismo evangélico, sustentando que a igreja é organismo e organização ao mesmo tempo e que a crítica ao CNPJ não sobrevive à realidade.
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o alvo da crítica deles (a igreja como só o povo, denominação como burocracia, desconfiança do templo e do CNPJ) encosta na eclesiologia da sua própria tradição, e vale ouvir como objeção externa bem articulada, ainda que sejam 63 minutos com uns quinze de substância.
- O gancho são comentários a um vídeo de uma influenciadora do meio (Eloíza, grafia incerta) que defendia congregar: “não existem igrejas, só a de Jesus, o resto é seita”, e “templos e denominações são apenas burocracias pseudoteológicas fadadas ao fracasso”.
- A resposta deles é histórica e textual: já no Novo Testamento há organização, com Paulo escrevendo para organizar comunidades, Atos 6 criando função para atender as viúvas negligenciadas, e as sete igrejas do Apocalipse mostrando problemas distintos em cada lugar, sem nenhuma ordem de acabar com elas, apenas de se arrependerem.
- A distinção que estruturam é a de Keller entre organismo e organização: a igreja não pode deixar de ser movimento do Espírito, mas será sempre também organização no mundo, e ata, alvará e CNPJ são a forma cultural disso hoje.
- Diagnosticam o antiinstitucionalismo como ressentimento de quem se feriu numa comunidade, e sustentam que a cura de uma experiência traumática de igreja é viver igreja numa igreja saudável, não fugir dela.
- A definição de igreja saudável que oferecem não é a de igreja sem problemas, mas a de igreja que encara o problema de frente e o resolve em comunidade, e eles avisam que nenhuma comunidade terá as seis medidas do livro plenamente desenvolvidas.
- A tipologia prática é de três: igreja saudável a gente ajuda a construir, igreja doente a gente ajuda a reabilitar, igreja falsa a gente deixa.
- O conselho mais duro é o de Luís Henrique a quem tenta mudar a comunidade de fora da liderança: “CNPJ sempre terá mais poder do que CPF”, não adianta lutar contra um sistema que você não constrói, e se o que está em jogo é pecado e você não foi ouvido, o caminho é sair.
- Advertem contra trocar a identidade teológica de uma comunidade por gosto pessoal do líder, com o exemplo de igrejas pentecostais saudáveis que alguém quer reformar, e a imagem de que mudar uma igreja é manobrar transatlântico, não dar cavalinho de pau.
- A crítica mais interessante do evento é à teologia de internet: Piper, Victor Fontana, Nicodemos, Gutierres Siqueira falam sempre de dentro de uma tradição amparada por uma comunidade, e quem consome só a ponta do iceberg fica sem o que dá sustentação, de modo que a saída para a confusão é encarnar a teologia numa igreja local.
- O tom é de conversa de palco, com muita piada interna, participação da plateia (uma família que é ela mesma a igreja, um pastor presbiteriano interpelado sobre transparência financeira) e relatos pessoais: os dois já trocaram de igreja três ou quatro vezes, e Bibo saiu da Assembleia de Deus em 2014.