Examining Joe Schmids Case for Catholicism (Part 3)
a tese
Kyle Alander fecha a trilogia de resposta a Joe Schmid e Ethan Muse atacando não as premissas, mas o próprio enquadramento dos "milagres vindicatórios". A tese é o que ele chama de problema do empacotamento: evidência de uma anomalia nunca se transfere para a cosmologia pendurada nela, de modo que nenhum milagre, por bem documentado que seja, discrimina uma tradição contra as rivais.
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sim
é a crítica mais séria que já apareceu no caso Schmid e o argumento interessa muito além dele, porque a lacuna de especificidade e o problema do empacotamento atingem qualquer apologética de evidência, inclusive a protestante, e porque o bloco final sobre os messias do Segundo Templo e a reinterpretação do cumprimento profético é terreno exegético direto para o Bruno responder.
- Ele distingue com clareza a alegação de anomalia (algo ocorreu que resiste a explicação naturalista comum, como o sol de Fátima, os estigmas de Padre Pio ou os milagres eucarísticos) da alegação de cosmologia (o quadro metafísico que diz por que ocorreu e o que significa, como transubstanciação ou aparição mariana), e sustenta que a ponte entre as duas não existe.
- A formalização é feita no mesmo terreno bayesiano usado por Schmid: a probabilidade da cosmologia dada a anomalia não sobe só porque a anomalia está bem evidenciada, porque o que decide é a razão de verossimilhanças contra toda a negação da hipótese, que inclui não apenas o naturalismo, mas todas as cosmologias rivais, inclusive não naturalistas.
- Ele avisa de saída, com honestidade, que a crítica não atinge só católicos, derruba também a estratégia apologética protestante dos últimos cinquenta anos, e que Schmid é só um caso particular de um padrão maior.
- Os casos budistas vêm da tradição dele: corpos de arco-íris parciais (cadáveres que encolhem) e completos (que desaparecem), com a expedição do padre católico Francis Tiso ao caso de Khenpo A Chö em 1998, documentado dois anos depois do evento com testemunhas nomeadas, inclusive a sobrinha do monge, e relatos de arco-íris de cinco cores sobre a ermida por vários dias.
- O paralelo mais afiado é o milagre solar de Dhammakaya, em 6 de setembro de 1998, com cerca de vinte mil pessoas, relatos independentes de sol girando e mudando de cor (rosa, azul, laranja arroxeado) e um depoimento de estudante de ciências dizendo que aquilo escapava à explicação ordinária, estrutura quase idêntica à de Fátima. Ele próprio registra a fragilidade do caso, reconstruído a partir de tópicos de Facebook e fórum, e observa que o mesmo problema de reconto acontece com Fátima.
- O caso mais forte da lista dele é tummo, a meditação de fogo interno das seis ioga de Naropa, com o estudo de Herbert Benson nos anos 1980 documentando aumento de até 17 graus na temperatura dos dedos, e replicação por uma pesquisadora cética em 2013 (nome corrompido na legenda), inclusive com elevação de temperatura central, ou seja, fenômeno psicofísico replicável em literatura revisada por pares.
- Entram também casos de reencarnação do tipo investigado por Ian Stevenson, com crianças fazendo afirmações verificáveis sobre famílias distantes antes de qualquer checagem, e o jejuador Prahlad Jani, vigiado por câmeras por quinze dias em dois ensaios separados por sete anos, que atribui o feito à deusa Amba. Contra a resposta de Schmid, de que Deus não permitiria falsificação do próprio nome mas permitiria sinais ligados a deidades subdivinas, ele objeta três vezes: o critério é o problema do mal em roupa de milagre e prova demais, a própria doutrina católica da ignorância invencível já admite que Deus tolera erro teológico sincero, e Amba não é deidade menor na tradição em questão, sendo teologizada como forma de Durga e como Adi Parashakti, a fonte primordial.
- O caso que ele considera o melhor de todos é Ramanujan, porque dispensa testemunho ocular: milhares de resultados verdadeiros e inéditos sem derivação, produzidos por um autodidata cujo único recurso era a sinopse de Carr dos anos 1880, resultados que você pode conferir você mesmo, inclusive o caderno perdido reencontrado por George Andrews em 1976 com mais de seiscentas fórmulas, e as funções theta falsas, que só ganharam definição adequada quando foram ligadas às formas de Maass harmônicas numa tese de 2002, oitenta e dois anos depois. Ramanujan atribuía os resultados à deusa Namagiri e dizia que uma equação só tem sentido se expressa um pensamento de Deus, e ainda assim ninguém conclui daí que o hinduísmo é verdadeiro.
- Ele reconstrói então o argumento adversário em seis premissas que Schmid nunca enuncia (manifestação como endosso doutrinário, evidência discriminante, descrição neutra do evento, coerência como critério, processo certificador neutro) e ataca cada uma, notando que o magistério é simultaneamente parte interessada e juiz. A objeção nova, que ele diz ser a razão da demora, é a lacuna de especificidade: concedido o teísmo e concedido o milagre, a negação da história cristã não é outra religião qualquer, é a disjunção completa de todo quadro compatível com teísmo capaz de explicar aquele sinal, incluindo quadros nunca formulados, e mesmo verossimilhanças modestas somadas nessa disjunção superam a fatia a priori da história cristã.
- Contra a réplica do contexto religioso ele usa duas peças: o acomodacionismo, com o próprio Krishna dizendo que aparecerá na forma em que o devoto o adora (o que torna o contexto garantido em toda a disjunção, não discriminante), e o Segundo Templo, com Teudas repetindo o Êxodo no Jordão, o profeta egípcio de Josefo e de Atos 21 prometendo a queda dos muros, Judas Galileu, Simão bar Kokhba e Sabatai Zevi, todos com fundador, sinal, moldura profética e comunidade. Ele conclui que a alegação cristã de cumprimento profético cai no mesmo problema, porque as expectativas messiânicas hebraicas eram específicas (libertação militar, trono davídico, reunião dos exilados, paz universal, templo reconstruído) e tiveram de ser reinterpretadas, exatamente como os rivais fizeram com as próprias.
- O fecho é uma parábola: Gary, eletricista de Ohio, acerta três loterias com previsões registradas em cartório e atribui isso a Garblo, um contador interdimensional, e duas gerações depois um concílio de anciãos decide que há exatamente sete ritos garbânicos, distingue matéria e forma do rito, declara condenados os sinceros de um profeta rival de Nevada cuja anomalia é idêntica, e é o único órgão habilitado a julgar isso, sendo também o que a decisão protege. A moral: empilhar cem saltos não licenciados não licencia o primeiro, e a complexidade acumulada sobre uma inferência inválida continua inválida, só ficou boa em não parecer.
Examining Joe Schmids Case for Catholicism (Part 1)
a tese
Resposta em três partes ao caso de Joe Schmid (e Ethan Muse) a favor do catolicismo com base em milagres. Nesta parte 1, o autor (ex-católico hoje budista) adota estratégia de "advogado de defesa": concede todos os milagres e ataca só as inferências, sustentando que dos milagres não se chega ao catolicismo, nem sequer ao teísmo.
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talvez
é filosofia da religião densa e pertinente ao interesse do Bruno em teísmo clássico e ocultamento divino (útil como munição sobre o argumento demográfico de Maitzen e a distinção manifestação/endosso, e casa com o interlocutor Rafael Gaspar), mas são 2h de canal ateu/budista com muita digressão, ataque à inerência e só a primeira de três partes.
- Enquadra o debate como um julgamento em que Schmid e Ethan são a acusação; sua defesa não disputa a “prova” (os milagres), e sim oferece explicações alternativas que baixam a probabilidade da conclusão católica, deixando a refutação dos milagres para os céticos naturalistas.
- Primeiro alvo é o modelo de ocultamento divino (divine hiddenness) de Schmid, que calibra a evidência para ser forte o bastante para a fé, mas fraca o bastante para preservar a dúvida, e que Schmid usa para acomodar os erros aparentes da Escritura; o autor o acusa de repousar num “delivery model” (revelação como entrega de conteúdo proposicional/graça) que gera o “mutation problem”.
- Aciona o argumento demográfico de Stephen Maitzen: a distribuição de crença não é uniforme e segue acidentes culturais e históricos (Arábia Saudita ~95% teísta, Tailândia majoritariamente não-teísta), de modo que a “calibração” da evidência não explica por que a graça ou a evidência católica coube ao Ocidente e faltou por um milênio a metade oriental do mundo.
- Vira o modelo contra o próprio magistério: se o ocultamento permite erros aparentes na Escritura, por que pararia no magistério? Ou se aplica a ele (e um pronunciamento ex cathedra errôneo falsificaria o catolicismo, dado que o Vaticano I define a infalibilidade como garantia sobrenatural positiva), ou se cria uma exceção ad hoc sem motivação independente, justo no ponto mais vulnerável da teoria.
- Contra a tese de Ethan de que “Deus não daria testemunho de uma mentira”, recorre a Derek Lambert (MythVision) e a passagens (Deuteronômio 13, o espírito mentiroso de 1Reis 22, Ezequiel 14) para afirmar que o próprio Deus bíblico engana; acrescenta, na linha histórico-crítica (cita “David Kip”, grafia incerta), que o Deus do Antigo Testamento é uma deidade de tempestade do Antigo Oriente Próximo, não o Deus perfeito do teísmo clássico, que seria camada posterior.
- Propõe seu modelo de acomodação, a “manifestation hypothesis”, ancorado numa “meaning web” (formas de vida de Wittgenstein, holismo de Quine, ciência cognitiva da religião) e distingue manifestação (Deus se torna presente dentro do quadro simbólico que o fiel já habita) de endosso (afirmar verdadeiro o sistema proposicional, como transubstanciação ou sucessão apostólica); um milagre eucarístico seria manifestação, não certificação da doutrina, e por isso não exige que Deus seja enganador.
- Responde à objeção da não-unicidade (por que os milagres privilegiariam só o catolicismo) apontando curas e fenômenos em comunidades protestantes e pentecostais, que o catolicismo metafísico só acomoda com auxiliares ad hoc (demônios, falsificações, coincidência); e acusa o argumento bayesiano de Schmid de circularidade, pois não existe descrição neutra do evento, já percebido como “milagre eucarístico” dentro da meaning web católica.
- Apresenta a alternativa não-teísta budista: milagres como “amadurecimento cármico” (karmic ripening), um processo com padrão de lei natural e sem agente, que evita o “agent gap” (a ponte de razão prática que o teísmo precisa para explicar este milagre e não outro) e o problema de distribuição; Padre Pio com os estigmas na mão e não no pulso seria melhor predito pelo carma, e usa a analogia do sonho e o “tua fé te salvou” do NT como versão cármica em linguagem cristã.
- Fecha ressalvando que propõe o ripening apenas como modelo útil, “convencionalmente verdadeiro”, não como descrição literal da realidade, e que Schmid e Ethan não interagiram com as tradições orientais nem com modelos de acomodação mais sofisticados; parte 2 trará contraevidências específicas e parte 3 um reductio do salto do milagre à teologia.