¶1Seja muito bem-vindo ao Dois Dedos de Teologia. Eu sou o pastor Iago Martins e você está no Pergunte ao Pastor, o programa de respostas rápidas para perguntas curtas hoje dos membros do nosso canal. Se você quiser virar membro do canal, você não só entra num grupo do Telegram comigo, mas você também tem acesso aí aos bastidores e tem suas perguntas respondidas de vez em quando aqui neste maravilhoso programa. Se você gosta de aprender teologia de forma rápida, fácil, descomplicada, o dois dedos de teologia é para você. Vários tipos distintos aí de programas, desde aula de teologia sistemática, desde história da igreja em lugares históricos.
¶2Tá saindo teologia na estrada, hein? Acompanhe a Reacts ao que tá acontecendo aí semanalmente na internet. E esse programinha que a gente dá uma ainda a é uma aprofundada, é uma aprofundada comparado com teólogos do Twitter, mas ainda é simples aí comparado com um teologia da estrada, com um dos dedos de teologia, com um de olho no texto, não é? Então, ó, você tem aí toda uma jornada de aprendizado do maravilhoso Iceberg, Monteic, nosso querido Gabriel Tuller, para você, ó, mergulhar fundo no aprendizado teológico. Dito isto, simbora pro vídeo de hoje.
¶3Pergunta já aqui do Heron. O que acha da interpretação literal sobre a pedra na qual a igreja é edificada como abordada pelo Michael Heiser? Não é nenhuma das interpretações contempladas em seu vídeo sobre essa passagem. Ele até mandou aqui um videozinho de 8 minutos com o argumento do Heiser, mas o que o o a posição do Heiser eu não falei no vídeo. Deixa eu deixa eu resumir a posição do Heiser primeiro antes de antes de dizer porque que eu não não sigo a posição do Riser.
¶4Ele vai argumentar que naquela região de Cesaré de Felipe, aquela região era historicamente relacionada com o culto Abaal. E aí existiam portas, né, consideradas portas para o submundo, né, naquela região. E quando Jesus fala que a igreja iria resistir às portas do inferno, à portas do Ades, a ideia seria um tipo de avanço, não é? É um avanço contra essas portas do inferno. Aí ele vai falar da gruta de Pan, não é?
¶5Que era a famosa rocha da região de Cesaré de Felipe e pagãos talvez considerassem como uma entrada para o submundo. E aí ele vai argumentar que o sobre esta rocha seria literalmente aquela rocha do Ades, né? A rocha do submundo ali, que o reino de Deus se colocaria contra as forças do submundo. Acho dá para colocar um trechinho dele falando aqui no vídeo dele, até para deixar claro que não tô representando mal aqui a ideia dele. Em 3 minutos 54, ele fala assim, ó.
¶6rock. [risadas] If you're standing there upon this rock, I will build my church. You know, basically Jesus saying, I'm going to reverse death. I'm going to be the cure for death. I'm going to turn Satan's dominion, the Lord of the dead.
¶7The New Testament term for Satan, it means prince Bale Zab. He is God of the dead, Lord of the dead. This is how this is why Bale, you know, becomes a Satan figure because Satan as the result of his rebellion is Lord of the dead. Everything dies. Everything winds up on his doorep as it were.
¶8And Jesus is saying the kingdom of God and build. E, eu vou dizer, tá? Eu não sigo essa percepção, não sigo por uma série de de fatores e eu não adicionei essa percepção no nosso vídeo sobre isso, por mais que eu apresente posições que eu não sigo, porque é uma posição muito minoritária dentro do da da academia. Eu acho que primeiro não respeita muito bem o texto no sentido grego. Claro que o cara é um grande nome do do novo tachamento, obviamente um homem com a habilidade linguística muito maior do que a minha.
¶9Eu acho que a qualidade do argumento dele cai muito comparado com a média da qualidade argumentativa dele quando ele entra nesse nesse assunto, porque não me parece que Jesus está se referindo a qualquer outro elemento alheio, não é, ao diálogo dele com Pedro. Não parece fazer muito sentido, não é? Nesse cenário, o discurso acontecer em Cesaré de Felipe e ter todo esse contexto, não é? O seats in Liban, como dizem os teóricos, cerca, não é da dees, as portas do inferno, pode ser realmente uma coisa que Jesus tá considerando ali na sua frase, mas isso não é suficiente para mudar o sentido textual do que Jesus tá falando ali. Até o modo como ele interpreta a ideia da igreja resistir, não é?
¶10Resistir às pouades, ele tenta usar um sentido um pouco mais direto de ir em direção, né? Prevalecer contra, ao invés de, sabe, resistir a, por mais que seja uma leitura possível, uma tradução possível, não necessariamente é a tradução mais provável. A gente tem que entender que não é porque existe uma tradução possível de um texto que é a melhor tradução daquele texto, daquela palavra, né? As palavras têm um campo semântico muito vasto muitas vezes e a gente tem que escolher o campo semântico que é mais coerente com o fluxo argumentativo ali. Eu acho que tem um problema muito sério na interpretação do Heiser que é o seguinte: 100% das vezes que a expressão plena portas do Adis é usado no grego, 100% das vezes significa apenas morte.
¶11Morte, morte. Então as portas do Adis não vão prevalecer sobre a igreja. Significa apenas que a igreja não vai morrer. É isso. Quer as portas só significa isso, a igreja não vai morrer.
¶12Então, pode, podem nos perseguir, podem nos matar, podem fazer o que quiser. A igreja não morrerá. É isso. A igreja não morrerá. É isso que a gente está dizendo.
¶13Até os católicos gostam muito desse texto, né? A Bíblia diz que as portas do Ades não prevalecerão contra a igreja. Logo, o quê? A igreja não pode cometer erros. Você não pode ter papas usurpando a igreja e então Cristo vindo e renovando e reformando a sua igreja com o tempo.
¶14Não faz nenhum sentido. O que Jesus tá dizendo é: "A igreja não vai acabar nunca. A igreja não vai morrer nunca. Ninguém vai poder dar fim à igreja. Essa é a fé que é estabelecida lá no texto de Mateus 16.
¶15Estabelecer a ideia de pedra, não é ali por na geografia, eu acho que é uma leitura muito minoritária na academia. E de novo, não é porque é uma leitura minoritária que tá errada, mas não é uma leitura que, na minha opinião tem peso exagético para substituir outras compreensões desse texto, não. Iago, você perteve? [risadas] Iago, você perdeu o patrocínio da manual, você cortou o cabelo. O que aconteceu?
¶16Gente, eu só quis cortar o cabelo. Vou explicar. Eu era gordo e era careca. Aí eu fiz transplante capilar, botei cabelo na cabeça e aí comecei a fazer meus tratamentozinhos capilares também para calvistuar seguindo. Aí eu emagreci, perdi quase 30 kg.
¶17Aí eu pensei: "Rapaz, eu nunca fui magro de cabelo curto, só isso. Eu quero ver como é que vai ficar o cabelo curto". Aí cortei o cabelo curto, acho que cortei curto demais, mas não tem nenhum problema acontecendo na minha vida. Eu só cortei o cabelo, só isso. Cortei muito curto, ele vai crescer mais um pouquinho, tem problema nenhum, certo?
¶18E vocês estão achando o quê? Que a manual é só para quem quer ser cabeludo? É, você pode usar manual e ter um cabelo cortado curtinho também, porque a função da manual não é deixar você com cabelo gigante, não. É evitar o progresso da sua calvice, é dar mais saúde aí pros seus fios, entrar aí do seu lado na batalha para preencher a sua coroa, para voltar o cabel aqui na frente. E os resultados que a gente tem encontrado na manual tem sido maravilhosos na vida de muita gente, tá?
¶19Você quer também, você quer também aí, ó, cuidar pra sua calvice não progredir, meu patrão? A manual é a sua pedida. E nesse mês, tá, de setembro, as promoções são especiais, tá? Porque usando o cupom teologia manual, você não apenas ganha 40% de desconto, não apenas sem frete grátis, mas ainda ganha um cupom de R$ 100 para você usar na Decathlon como você quiser. Você entra no site da manual, faz lá o seu cadastro, preenche lá o seu formulário médico e se você for elegível, né, se for uma parada que realmente faz sentido para você, você vai receber aí a proposta de tratamento mais adequada para o seu tipo de calvice.
¶20Recebe na sua casa uma caixa descaracterizada e ainda tem a possibilidade de acompanhamento pelo WhatsApp. É o zap zap, meu patrão, te ajudando. Você que é que você tá esperando? Tá esperando o quê? Cair do céu um zap do vorco.
¶21Do nada, né? O cara mete uma polêmica política assim. Não, o zap zap você vai poder falar sobre o seu tratamento, sobre os resultados maravilhosos que muita gente tem tido com a manual. É avaliação médica, é suporte clínico no WhatsApp, é sem sair de casa, é tratamento personalizado, é frete grátis, é 40% de desconto na primeira compra, é 100 para usar na decatlo. Mas corre que é só esse mês.
¶22Depois desse mês aí você perdeu a chance de 100 conto a mais aí, ó, pr você comprar sua roupinha que você quiser na Decathlon. Vai ter um link na descrição, no comentário fixado ou no Q code aí na tela. Corre lá e aproveita, é manual. Perguntas gigantes aqui. Vamos lá.
¶23Pastor, ten uma dúa teológica que às vezes surge quando converso com pessoas que não são cristãs. Como podemos explicar de uma perspectiva cristã os textos do Antigo Testamento em que Deus ordena ou determina a destruição de determinados povos, incluindo a morte de homens, mulheres, crianças. Aí tem mais um monte de coisa na pergunta aqui que é só dando dando contexto eu vou pular e ficar só com a parte da pergunta. E é simples. A gente entende que no Antigo Testamento o povo de Israel assumia uma função de juiz físico daquilo que hoje vai se expressar apenas por meio do juízo escatológico de Jesus.
¶24O antigo Israel era um tipo de escatologia inaugurada. Já plano de Deus era fazer do povo do Antigo Testamento, essa nação que representava Deus na terra. De modo que Davi era uma representação do próprio Messias em certo sentido. Por isso, por exemplo, que a gente tem as chamadas imprecações no Antigo Testamento. Salmos imprecatórios, onde se ora por coisas violentíssimas, ora para Deus quebrar o queixo, quebrar os dentes de pessoas.
¶25A gente pode orar para Deus quebrar o dente de pessoas hoje? A gente sabe que não. O texto de Mateus 5 deixa muito claro que a nossa oração é pelo bem até dos nossos inimigos. Romanos 12 vai deixar muito claro falando de atos persecutórios governamentais violentíssimos. Jesus deu um exemplo diferente.
¶26Jesus não orou pelo pela morte de quem o assassinava, não é? Jesus orou pelo perdão. Estevão, Estevão tava sendo assassinado. O que que é mais violento do que isso? É apedrejado.
¶27E a oração dele era por perdão aquelas pessoas. A gente não tem imprecações no novo Tchamento, mas havia imprecações no antigo. Por quê? Pelo mesmo motivo que havia guerra em nome de Deus no Antigo Testamento. A gente não tem exército hoje, nós não temos um estado, sabe, com guerras cristãs.
¶28Mas no Antigo Testamento isso existia. Por quê? Porque o povo de Deus no Antigo Testamento materializava fisicamente aquilo que era o juízo de Deus contra os pecadores. Já naquele tempo, o povo de Israel não viveu visto com fidelidade. Então, isso não se expressa mais nesse povo judeu.
¶29Agora se expressa unicamente na pessoa de Jesus, vindo trazer justiça plena e total no seu julgamento final. Agora, como é que você faz um descrente acreditar nisso? Eu não sei. Eu não sei. A gente pode explicar e ele pode avaliar isso de acordo com a sua descrença.
¶30E aí, como é que muda a compreensão dele? É, é transformando ele em crente, é apresentando o caminho da crença. E ele vai poder ler o antigo Testamento com os olhos da fé, com os olhos da percepção do que Deus tá fazendo na história. Se ele lê a escritura de forma completamente ateia, de forma completamente não cristã, aí não tem muito o que fazer, né? É só ele dizer: "Bom, mas é assim que a gente interpreta esses textos do Antigo Testamento." Rafael Machado, como conciliar segunda Pedro 2:1 com a doutrina da perseverança dos santos?
¶31Como seria possível negar ao Senhor que os resgatou? Eu vou dizer, para mim, esse é o principal texto do armenianismo, tá? Se você me perguntar, Iago, existem bons argumentos contra o calvinismo? Pois dizer tem. Eu sou um calvinista extremamente convicto, mas existem bons argumentos contra o calvinismo.
¶32Eu só acredito que os argumentos contra o armenianismo são melhores e que os argumentos prócalvinistas são muito melhores que os argumentos proorar armenianos. Mas eu não vou dizer que não existam pontas soltas ou textos que são conflituosos. Também a gente tem um vídeo aqui no canal que a gente lida, não é, com esses versículos aparentemente armenianos. a gente argumenta sobre, né, Pedro 21, que é um texto meio complicado, tá? Existem algumas argumentações calvinistas sobre isso.
¶33Ah, envolve a palavra senhor, envolve a palavra resgatou. Eu não vou dar uma resposta curta aqui porque é muito fácil os caras tirarem de contexto e e só vacalharem comigo na internet depois. Pois dizer o seguinte, vai no nosso vídeo sobre calvinismo, tem o vídeo sobre perseverança dos santos, sobre expressão limitada, acho que são dois vídeos bons para você dar uma olhada, mas tem o vídeo sobre lidar com versículos aparentemente contrários. Vale a pena você dar uma olhada lá se você quiser saber qual é a leitura calvinista, não é, da dessa passagem. Vou até abrir aqui, né?
¶34O segunda Pedro 21 diz assim: "No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como também surgirão entre vocês falsos mestres. Estes introduziram secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repetina destruição." Ou seja, eles estão negando o soberano que os resgatou. Então, se eles foram resgatados pelo soberano e o estão negando, significa que receberam o resgate do Senhor e não se arrependeram, trazendo para si mesmo destruição. Então, Jesus teria morrido por pessoas que se perderam. Pessoal, não é um texto que ataca apenas a perseverança dos santos, não, tá?
¶35É um texto também que ataca a ideia de expiação ilimitada. E é um texto bem difícil para calvinistas. Posso assumir isso? Ah, então por que que tu não vira armeniano? É porque eu acho que no conjunto da obra a leitura bíblica calvinista faz muito mais sentido do que a leitura bíblica arminiana.
¶36Existem muitos mais textos bíblicos que tornam o armenianismo incompatível com a doutrina que é apresentada na escritura do que textos calvinistas. Não importa qual visão teológica você siga, sempre vai ter textos bíblicos que são um pouco desafiadores. Ser um bom teólogo é lidar com textos desafiadores também, tá? Faz parte da sua vida. Se a gente pensar um pouquinho no texto, vamos lá.
¶37Primeiro, tô olhando aqui pro texto, ele começa falando sobre o passado, dizendo que no passado surgiram falsos profetas no meio do povo. Que povo é esse? O povo judeu. Que passado é esse? É o Antigo Testamento.
¶38O passado que traz a ideia de evocar acontecimentos antigos que aconteceram dentro do povo de Israel. Depois que ele faz isso, ele começa a desenvolver esse passado e fala sobre momentos em que havia um remanescente fiel no meio de um povo perdido. Por exemplo, aqui no verso 4ro ele fala de anjos caídos, no verso 5 ele fala sobre Noé. Nos versos 6 e 7 ele fala sobre Ló. Então ele tá falando do passado e tá estabelecendo a ideia de que pessoas foram fiéis no meio de um povo ímpio.
¶39Ou seja, ele tá fazendo aqui um comparativo entre os falsos profetas que apareceram na igreja naquele momento com os falsos profetas que se levantaram no meio do povo de Israel. Ou seja, no Antigo Testamento, mesmo com falsos mestres, toda a nação era considerada resgatada, ainda que não fosse o resgate próprio da salvação. Era um povo escolhido, mas dentro desse povo escolhido havia os eleitos que realmente seriam salvos. Seria uma alusão também a Deuteronômio 32, que vai falar que todo o povo foi resgatado do Egito, fazendo, né, dele o seu povo particular. Mas aí é um resgate salvacional.
¶40Todos que saíram do Egito foram salvos de fato? Não, não foram. Paulo vai deixar claro que nem todo Israel era Israel. Havia um Israel físico e o Israel espiritual. Em Deuteronômio, existe uma manifestação divina muito forte contra aqueles que foram resgatados do Egito, mas que não foram salvos de fato na sua fé.
¶41Então ele não estaria falando do resgate no sentido de salvação, né? era o deus pessoal deles que os resgatou de fato do inferno, mas fazendo alusão ao povo, não é? Ter recebido esse resgate e eles estarem saindo do meio desse povo. A própria palavra que ele usa para senhor aqui é é estranha, não é? Porque normalmente as palavras gregas para senhor, né?
¶42Às vezes é kirios, às vezes usa o próprio termo para Deus, não é a palavra usada aqui. Aqui a palavra usada é déspota, é a palavra despotim. Ele usa, eu acho que é despotém no grego, que não é a palavra usual para falar de Deus como salvador de alguma forma. Então assim, por mais que esse texto, reconheço, seja um tanto complicado, eu acho que ele sozinho não é poderoso bastante para destruir toda a argumentação calvinista acerca de perseverança dos santos e de expiação limitada. Porque por mais que esse texto pareça, e eu confesso que parece mesmo apresentar uma visão mais arminiana da salvação, é um dos poucos que realmente a explicação calvinista sofre um pouco para para responder, mas eu acho que os armenianos sofrem mais para responder as outras passagens que existem na escritura acerca, não é, deppiação mais limitada, de perseverança dos santos e tudo mais.
¶43Pergunta do Calel Menezes. Por que Jonathas combina com o Davi de disparar uma flecha para avisar se estiver ruim, mas quando ele faz, o Davi volta. Tipo, não faz sentido a flecha se Davi volta correndo. Tá legal. Isso aqui é Primeira Samuel 20, né?
¶44Deixa eu abrir aqui. Primeira Samuel 20 para poder dar uma olhada. É aqui do 35 em diante, né? Eu acredito que a ideia é que o sinal seria para avisar Davi mesmo se não fosse possível que existisse conversa em segurança, né? E aí o o rapaz que acompanha Jonatas corre para buscar as flechas.
¶45Davi continua escondido. Depois que o que Jonatas manda o rapaz voltar à cidade, é que Davi aparece. Os dois se despedem, Davi parte. É, eu acho que a ideia é que o código serviria de sinal caso Jonathas estivesse sendo observado. O que acaba não acontecendo é eles não precisam usar exatamente esse sinal.
¶46Eu acho que não tem nenhum problema na história, não. Parece meio esquisito, mas era um um processo de segurança do que iria acontecer e acaba não precisando que isso aconteça, né, da forma como foi combinado. Eu acho que é o que torna parte da história interessante, né, essas idas e vindas, esses planejamentos que nem sempre funcionam, porque não é uma mera geografia, né? É história de coisas que aconteceram de fato. E aí planos de guerra acabam não acontecendo exatamente como a gente como a gente imagina sempre.
¶47Será que tem as perguntas teológica aqui complicada, hein? Pessoal tá mandando ver qual a definição de reformado para você. faz parte de uma igreja batista que se diz tradicional da CBB, porém ela cumpre todos os ritos de uma igreja reformada até segue a confissão de Londres. Posso ser considerado um reformado? Ah, sim, com certeza pode considerar um reformado, tá?
¶48Tem um paper muito bom que vale a pena ser lido, tá? Se vocês aí são do do time que brigam pela taxonomia da reforma, é um paper que eu separei. Eu queria fazer até um vídeo baseado nesse paper, mas eu não sei de cor o nome achei. Tá salvo aqui nos meus alfa rábios. S é do Canadian American Theological Review, é um paper de 2019, chama The Diversity of Contemporary Reformer Theology, a diversidade da teologia formada contemporânea, a New Enciclopedic Introduction with a case study, uma nova introdução enciclopédica com estudo de caso.
¶49É do Jamie Rubiner. Ele vai argumentar sobre linhas do movimento reformado, que vai ser os reformados confessionais, os batistas calvinistas, os neocalvinistas e os reformados progressistas. Você vai apresentar quatro grandes correntes de movimentos reformados que a gente tem no mundo hoje e vai usar Calvino e tal e Trópol Lutero como fontes normativa assim para para avaliar. É um artigo um pouco longo, tem lá suas 60 páginas, tá na minha lista aqui de coisas que eu quero eu queria apresentar para vocês em algum momento num vídeo sobre definição do que é reformado, mas eu quero dizer que não existe consenso sobre o que é ser reformado, certo? Mas as doutrinas básicas da reforma protestante, os ideais de João Calvino com relação à salvação, os solas da reforma, isso são uma visão integral da vida.
¶50Aí tem muitas coisas aí que a gente pode colocar dentro desse grande escopo do que é ser reformado, mas certamente se você é um batista calvinista você é um reformado. Pode ficar muito em paz. Você segue uma linha reformada, ainda mais se você seguir a linha dos batistas particulares, né? Você vai seguir uma teologia historicamente muito calvinista, inclusive. Mas fica minha minha promessa aqui.
¶51Eu vou pegar esse artigo e um dia eu vou transformar ele num vídeo inteiro aqui no canal só para discutir o que é ser reformado de verdade, porque eu acho que é um tema e vale muito a pena fazer parte da dos diálogos que a gente tem dentro desse debate de internet sobre ah, eu sou mais reformado que você. É esse tipo de coisa. Tem muito eu sou mais reformado do que você. Outra pergunta. É possível correlacionar o texto de Isaías 59:2 com Romanos 8:35 39, onde o primeiro fala sobre pecado interno, que faz separação entre o homem e Deus.
¶52Já o segundo lista de situações externas que não tm o poder de nos separar do amor de Cristo. Vamos lá. Isaías 59 é um texto que fala que Deus continua capaz de salvar e de ouvir, que o problema estaria na iniquidade do povo que provoca o afastamento de Deus e a recusa divina em atender suas orações. Lembra que o pecado no tempo de Isaías era idolatria, principalmente, então era rejeição de Deus para seguir outros deuses. Fora que no capítulo 59 a gente tem uma denúncia muito clara com relação à violência, sangue inocente sendo derramado, mentira, corrupção da justiça.
¶53É muito sério aqui o que tá acontecendo em Isaías 59, tá? Então, pensar só no pecado interno, interno que fazção entre o homem e Deus, não é só interno, né? Tem um pecado externo muito poderoso aqui, né? Que envolve as piores violências. Enquanto Romanos 8, a gente tem situações que o cristão sofre, sofre perseguição, sofre fome, sofre perigo, sofre morte, não parece ser um texo pecado de forma nenhuma.
¶54Então quando você diz assim, o primeiro fala sobre o pecado interno que faz separação entre o homem e Deus, o segundo lixa situações externas que não podem separar do amor de Cristo. Eu diria que Isaías 59 fala sobre o pecado, não só o pecado interno, né? de que o pecado nos separa de Deus, mas as coisas que nós sofremos não nos separam de Deus. Eu não sei exatamente qual é a correlação entre entre esses textos na pergunta aqui, mas o que nos separa de Deus é o pecado. As circunstâncias que nós vivemos, fome, perigo, morte, dor, tudo isso são coisas que não nos separam, né, da pessoa de Deus, porque as circunstâncias externas não são fortes o bastante para fazer com que Deus pare de nos amar.
¶55Então, uma correlação você pode fazer, pode correlacionar qualquer texto. Só tem que correlacioná-los da melhor forma. Como é que eu correlacionaria Isaías 59 com Romanos 8? Seria dizendo que o pecado nos separa de Deus, mas circunstâncias difíceis não o fazem. pecados é para de Deus.
¶56Circunstân difíceis não fazem. Tá bom? Pergunta do André Viana. Como lidar com os argumentos de outras religiões que alegam que Jesus não se autoproclamou Deus? E sobre a falta de textos que explicam literalmente o trinitarianismo?
¶57A gente tem textos que explicam literalmente a divindade de Jesus. Literalmente, de uma forma assim, muito explicitamente. Gente, João 11 é um texto explicitamente poderoso para falar sobre divisão de pessoas sendo um só Deus. Então, gente, olha só, no princípio era o verbo, o princípio era o logos. O Logos estava com Deus, o Logos era Deus.
¶58O Logos estava com Deus e o Logos era Deus. Olha que frase poderosa. Você tá explicando. Você não tem o Espírito Santo ainda aqui estabelecido. Você vai ter um pouco mais à frente em João.
¶59Mas ele estava com Deus e ele era Deus. Você tá dizendo que se o Logos estava com Deus, Logo e Deus aqui no contexto do Deus Pai, né, seriam figuras, seres separados, mas o Logos era Deus. Então eles são pessoas diferentes, mas formam uma única divindade. Você tem a base fundamental da trindade já estabelecida em um versículo em João 1, sabe? Mas aí, mais à frente, o Espírito Santo vai ser adicionado nessa equação ao longo do do dos Evangelhos, ao longo das cartas paulinas.
¶60Mas é extremamente claro. Ah, Jesus nunca se declarou Deus. Jesus diz várias vezes que ele existia antes de Abraão existir. Ele aceita a adoração. Tomé chama ele de Deus.
¶61Tomé chama ele de Deus. E ele abençoa Tomé. Quando Tomé chama Jesus de Deus. Deus vai dizer que ele nunca disse ser Deus. Os autores dos evangelhos dizem que ele é Deus.
¶62Não é? Ele se diz filho de Deus. Ele constantemente se diz filho de Deus. É expresso como filho de Deus. Quando Pedro chama ele de filho de Deus, ele diz que foi o pai que revelou isso a Pedro.
¶63Então, sem dizer que Jesus nunca se diz filho de Deus, não é uma forma muito correta de estabelecer uma leitura boa do Novo Testamento, tá? É muito claro o Novo Testamento que Jesus se diz Deus, ele se coloca como filho de Deus e que a única forma de recebê-lo é realmente como figura divina nesse sentido. Bom, este foi o Pergunte ao pastor de hoje. Respondi, eu acho que todas as perguntas que estavam aqui no nosso Telegram. Quem sabe a gente faz aí o novo pergunte ao pastor com os membros.
¶64Mas hoje deixe seus comentários aqui nesse vídeo que eu quero também ir respondendo as perguntas de vocês. Eu tô devendo comentários dos vídeos passados. Eu sei que no último vídeo eu pedi para vocês comentarem, mas comenta aqui também. Eu vou gravar. Eu responde lá, responde aqui, por que não?
¶65Vai deixando suas perguntas teológicas que quem sabe uma hora ou outra ela aparece aqui. Se quiser garantir, aí você vira membro que aí tem menos gente, aí é mais fácil encontrar lá. Mas de vez em quando eu faço pergunta a pastor, claro, com as perguntas de vocês também, o grande público aqui desse canal, por que não? Estou aqui para servi-los também do jeito que for mais possível. Aproveita o descontão da manual, ó.
¶66Além da além do cupom teologia garantindo 40% off, tem 100 conto para você gastar a Decatlon. Mas é só agora. Vai lá para você não ficar de fora. Cheiro no seu cangote e até a próxima. Mm.