Answering 7 Arguments For Atheism | Joe Schmid | Last Call Ep. 30
a tese
Matt Fradd dispara sete argumentos ateus num "lightning round" e Joe Schmid, recem-convertido ao catolicismo, responde a cada um defendendo o teismo e o cristianismo.
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talvez
bom apanhado das respostas padrao da apologetica filosofica atual, mas em formato raso de "lightning round"; vale como indice para o material longo dele, nao como argumento fechado.
- Problema do mal: distingue a versao logica (que julga resolvida, pois nao ha contradicao estrita em Deus ter razoes desconhecidas) da evidencial, e apela ao teismo cetico somado a bens de formacao de carater (perdao exige ofensa, coragem exige perigo).
- Sofrimento animal: especula uma vida futura animal e agentes nao humanos (anjos) encarregados de guiar a evolucao, remetendo ao “omission theodicy” de Brian Cutter e Philip Swenson.
- Ocultamento divino: os bens do evangelismo e da responsabilidade de “fazer diferenca” na salvacao alheia exigiriam uma distribuicao de obscuridade; usa o proprio caso, ateu que buscou e achou.
- Sucesso do naturalismo: rebate com milagres que o naturalismo nao explicaria (Fatima, Lourdes, Guadalupe, Zeitoun, Padre Pio) e com o ajuste fino das constantes, sob o slogan de que se cre em Deus pelo que se entende, nao pelo que se ignora.
- Diversidade religiosa: repete a resposta do ocultamento (bens do evangelismo) e alega que o catolicismo teria evidencia distintiva por milagres “vindicatorios”.
- Incoerencia dos atributos: dissolve o paradoxo da pedra definindo onipotencia como poder sobre o possivel, e compatibiliza atemporalidade com Deus via eternalismo (bloco quadridimensional), relatividade de referencial ou acesso direto e imutavel de Deus aos fatos.
- Liberdade e presciencia: usa a “dependence response” combinada com atemporalidade; o que Deus sabe depende explicativamente das nossas escolhas, logo nao as fixa nem remove a liberdade.
- Parcimonia (Occam) e escala do universo: Deus seria a melhor explicacao das coincidencias finas, e a vastidao indiferente nao refuta o teismo, ja que nao e compromisso teista que o cosmo exista so para o homem e a imensidao gera experiencias numinosas a la Rudolf Otto.
- Bonus (ateus seriam os inteligentes): nega o dado empirico, lembra que ha doutores com fe de crianca e sugere que a arrogancia intelectual e que seria o obstaculo a graca.
- O episodio intercala longos blocos publicitarios (7 Weeks Coffee, Exodus 90, St. Paul Center, Hallow) no meio das respostas.
Demonic Possessions Disprove Atheism | Joe Schmid
a tese
Joe Schmid narra como o testemunho sobre possessão e exorcismo virou a primeira "pedra no sapato" da sua trajetória rumo ao teísmo, ao perceber que só conseguia descartar relatos convergentes acusando de mentira, da poltrona, pessoas que ele nunca conheceu e sobre as quais não tinha nenhuma evidência independente. O ponto não é que os fenômenos provem a existência de demônios, mas que a estratégia cética padrão custa caro em termos epistêmicos.
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talvez
o argumento epistemológico (o custo de acusar testemunhas de mentira sem evidência independente) interessa ao Bruno pela ligação com Keener e a discussão de milagres, mas isto é um corte de doze minutos do episódio 593 que só cobre a primeira etapa da conversão e deixa o argumento cumulativo para a entrevista longa.
- Schmid abre dizendo que dois anos antes teria rido de fenômeno demoníaco e classificado quem leva o assunto a sério como supersticioso e primitivo, alinhando-se aos céticos sem examinar nada.
- Cameron Bertuzzi, amigo dele na época, passou a enviar entrevistas com exorcistas, ministros de libertação e pessoas que passaram por libertação, exigindo que Schmid parasse de zombar e desse uma explicação alternativa.
- Diante do relato de um exorcista sobre levitação de cerca de trinta minutos durante o rito e a ladainha dos santos, Schmid ofereceu uma disjunção de hipóteses deflacionárias: percepção equivocada, a pessoa se sustentando com o braço sob a roupa, truque, distorção de memória, confabulação ou mentira.
- Bertuzzi foi fechando cada saída, o exorcista afirmara na própria entrevista que abaixou a cabeça e viu o vão de um pé sob o corpo, e que o episódio tinha ocorrido uma semana antes, o que eliminava tanto o erro de percepção quanto o esquecimento.
- Schmid identifica então o vício do seu próprio procedimento: sobrava-lhe apenas declarar mentiroso, por adivinhação de poltrona, alguém que ele não conhecia e contra quem não tinha evidência independente de mentira, e isso o deixou desconfortável sem ainda convencê-lo.
- O caso seguinte foi o do psiquiatra Richard Gallagher (Columbia e NYU, formado em Princeton), autor de “Demonic Foes”, com recomendações de figuras graduadas da psiquiatria, trinta mil pacientes atendidos e nenhuma suspeita de influência diabólica entre os casos comuns, o que o credencia justamente a distinguir esquizofrenia, transtorno dissociativo de identidade e afins.
- Do caso Julia, Gallagher relata objetos voando pela sala em situações a sós com a paciente e uso fluente de latim e grego que ela não conhecia, línguas que o próprio Gallagher estudou em Princeton, tipo de coisa sobre a qual é quase impossível estar honestamente enganado.
- Schmid soma outros marcadores que a psiquiatria não explica (olhos ficando instantaneamente pretos ou reduzidos a fendas verdes, mudança abrupta da temperatura da sala diante de uma dúzia de testemunhas, levitação, objetos saindo das prateleiras) e conclui que descartar tudo exigiria imputar mentira ou confabulação em proporção cósmica a milhares de pessoas aparentemente honestas, com documentação contemporânea e testemunho pan-cultural.
- Matt Fradd contra-argumenta que nem ele nem a maioria dos espectadores presenciou algo assim e que não há registro em vídeo, ao que Schmid responde citando fotografias alegadas discutidas com Monsenhor Stephen Rossetti (grafia incerta), o caso Robbie Mannheim (Roland Doe), com anotações feitas na hora pelos dois exorcistas, e o caso Latoya Ammons em Gary, Indiana, onde um relatório oficial do governo registra o depoimento de enfermeiras que dizem ter visto a criança subir a parede andando de costas.
- Para explicar a raridade dos casos, Schmid esboça o que chama de modelo de ocultamento divino: demônios são agentes com objetivos, e o objetivo de manter as pessoas na descrença os leva a se esconder, e as manifestações só aparecem quando Deus as permite para libertar uma vítima, em contexto íntimo, humilhante e sem câmeras, o que deixa a evidência deliberadamente ambígua, e ele avisa que só passou a crer de fato depois de estudar os demais milagres, ponto retomado na entrevista completa.
Popular Youtube Skeptic Becomes Catholic (Joe Schmid) | Ep. 593
a tese
Joe Schmid narra a Matt Fradd, antes do anúncio público, como saiu do agnosticismo para o catolicismo por uma cadeia de argumentos de ajuste fino (sobretudo a harmonia psicofísica) seguida de evidência histórica e médica de milagres católicos. A tese epistemológica é que evidência empírica documentada ("perna amputada, perna de volta") deve vencer objeções filosóficas abstratas como o problema do mal, o inferno e a moral sexual, que ele passa a tratar como intuições falíveis.
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sim
porque é a fonte primária do caso que o Bruno acompanha e expõe com clareza a estrutura epistêmica da conversão (evidência empírica de milagres sobrepondo objeções filosóficas, com credências bayesianas explicitadas em cada etapa), material direto para discutir critérios de evidência e o argumento de vindicação confessional dos milagres.
- Schmid abre dizendo que dois anos antes teria achado ridícula a hipótese de se converter, lembrando seu vídeo de doze horas refutando argumentos teístas, e admite temer perder amigos ateus e da comunidade LGBT quando a notícia sair.
- O primeiro dominó foi o argumento da harmonia psicofísica de Brian Cutter e Dustin Crummett (Oxford Studies in Philosophy of Religion): as leis que ligam estados conscientes a estados físicos poderiam ter produzido uma vida mental caótica, e a ordem que temos seria como achar imagem coerente numa tela de pixels aleatórios; ele fez sua tese de doutorado em Princeton sobre o tema e diz que amigos céticos como Amos Wollen e Matthew Adelstein caminharam junto.
- Ele reforça o ajuste fino cosmológico (constante cosmológica em uma parte em 10^120, a ilustração do dardo de Robin Collins), rejeita o multiverso por exigir ajuste fino próprio e gerar cérebros de Boltzmann, e acrescenta a harmonia nomológica e o conhecimento moral como coincidências acumuladas para o naturalista.
- Apresenta o problema do mal na forma mais dura (o elefante preso no alcatrão devorado vivo por hienas, centenas de milhões de anos de sofrimento animal como meio criador escolhido por Deus) e diz que foi isso que causou sua deconversão do catolicismo no ensino médio; descarta o desafio do deus mau de Stephen Law por falta de uniformidade e por levar a ceticismo radical à moda do gênio maligno cartesiano.
- Cameron Bertuzzi o pressionou com fenômenos demoníacos, exigindo explicação alternativa caso a caso: levitação em exorcismo, os relatos do psiquiatra Richard Gallagher (livro Demonic Foes, o caso Julia com latim e grego fluentes), o caso Roland Doe e o relatório oficial do caso Latoya Ammons em Gary, Indiana.
- Nossa Senhora de Zeitoun (Cairo, 1968 a 1971), na leitura de Travis Dumsday, virou pedra maior no sapato: milhares de testemunhas de uma figura feminina luminosa sobre a igreja copta ortodoxa, o dedo gangrenado de um operário muçulmano restaurado na véspera da amputação, curas documentadas por comissão médica copta, aves luminosas e nuvens de incenso, tudo mantido inclusive na noite em que o governo cortou a energia do bairro.
- Seguiram-se o milagre de Calanda (Juan Miguel Pellicer, perna amputada restaurada, com transcrições do processo canônico e depoimento dos próprios cirurgiões), que ele afirma ser evidência melhor do que a da ressurreição (quatro ou cinco relatos escritos décadas depois e não independentes entre si), mais os casos de cura de Barbara Snyder e de cegueira macular investigado como fraude de seguro.
- Os milagres eucarísticos foram o ponto de virada intelectual: a partir do livro de Franco Serafini (Um cardiologista examina Jesus) ele percorre Lanciano (análises de Odoardo Linoli), Tixtla, Buenos Aires (laudos de Ricardo Castañón Gómez e do patologista Lawrence, com o cardiologista Frederick Zugibe identificando ventrículo esquerdo), Sokółka e Legnica, e conclui que tecido miocárdico em sofrimento e sangue AB em hóstias, em continentes e séculos diferentes, “refuta o protestantismo”; acusa os céticos de atacar anomalias periféricas sem tocar no dado central.
- O testemunho de Adam Blai sobre uma estigmatizada contemporânea (chagas de seis polegadas surgindo toda quinta e sexta durante um ano, aramaico dialetal, odor de santidade) e depois Fátima, na reconstrução de Ethan Muse (previsão feita três meses antes, emissor luminoso não solar por trigonometria fotográfica, roupas secando em faixas, testemunhas anticlericais no jornal O Século) o convenceram de que Deus vindica doutrinas especificamente católicas: imaculada conceição, assunção, papado, rosário, intercessão dos santos.
- A conversão veio numa conversa de quatro horas com Ethan Muse sobre Padre Pio em fevereiro (estigmas examinados por sete médicos, cavidade palpável, febres de 50 graus quebrando termômetros, ausência de cicatrizes na morte), seguida de confissão de dez anos; para inferno e homossexualidade ele adota a estratégia de submeter o intelecto ao que foi vindicado por milagre, apoiado no artigo de Brian Cutter sobre inferno e proporcionalidade, no modelo de Jacques Maritain, na tese da penetração cognitiva das intuições morais, num modelo de ocultamento divino em que Deus calibra a evidência para preservar a dúvida, e nas teodiceias de Trent Dougherty e da omissão angélica de Cutter e Philip Swenson.