As Questões Difíceis do Livro de Jó | Luiz Sayão

¶1[música] Olá, sal. Seja bem-vindo ao canal do Saião e a nossa live. Bem-vindo para você. Bvenido, bemvi, welcome berim rabaim, ou seja, em tudo quanto é língua, seja mais do que bem-vindo aqui para estar conosco nesta noite especial que a gente vai falar dessa literatura desafiante da Bíblia, o famoso livro de Jó, as questões mais difíceis, mais complicadas Este livro que levanta uma série de perguntas para todo mundo que quer conhecer um pouquinho mais sobre o que a palavra de Deus nos ensina. E eu já vou olhar aqui, deixa eu verificar como é que tá a conexão com os nossos queridos aí para mandar o nosso boa noite, talvez boa tarde, talvez bom dia.

¶2Aqui no canal do Saião a gente tem gente inscrita de tudo quanto é continente do mundo e até mesmo alguns que não tem português como a primeira língua. Então, deixa eu dar uma olhada aqui quem é que tá em sintonia com a gente pra gente poder aqui conversar e mandar o nosso boa noite, bem-vindos. Olha lá, atenção. Deixa eu ver quem é que temos. Olha, já tem gente de Itabuna, na Bahia.

¶3Osmani se tornou membro do canal. Muito obrigado. Bem-vindo aí. Seja você um parceiro, né? Temos aí, boa noite, Shabat Shalom.

¶4Gente perguntando se deu tudo certo do meu exame. Olha, o exame alcançou o seu objetivo. Não quer dizer que eu tenha uma saúde adequada. Eu permaneço na minha condição limitada, mas o exame pelo menos mostrou que eu não estou numa situação de risco maior. Muito obrigado pela a preocupação.

¶5Olha só, tem gente mandando lá do Ceará dizendo: "I love you, Saião". Muito obrigado. Boa noite. Olha, São Vicente, São Paulo, Recife, Pernambuco, São José dos Campos, Gravatá Pernambuco, Belém do Pará, Porto, Portugal, Bauru, São Paulo, Santa Catarina, Rio de Janeiro, mais gente de São Vicente, pessoal, que beleza. Sejam bem-vindos ao canal do Saião.

¶6E a gente já tá em sintonia com gente aí de diversos lugares. Não se esqueça, ó, se inscreva no canal. Às vezes eu falo: "Ô, Saião, eu soube que teve a live e eu não recebia comunicação." Então você não só precisa estar inscrito, como sempre apertar o sininho para receber as notificações. A burocracia do YouTube, você sabe, né? Gente do Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Pernambuco, São Paulo, Pernambuco também, Olinda, outro aqui de Badibacite, São Paulo, Fortaleza também.

¶7Sejam bem-vindos juní, Madureira. Muito obrigado pela sua audiência, pela sua participação. E hoje, você sabe, a gente vai ter aí uma série de possibilidades das perguntas e das questões que envolvem o livro de Jó, o famoso livro de Jó. Pois é. Então, nós vamos aqui começar a nossa palavra, a nossa reflexão.

¶8Eu vou aqui fazer algumas observações importantes, né? que eu vou deixar aqui para acompanhar o pessoal que tá em sintonia com a gente e vamos aí conversar sobre esse livro. Então, olha lá, começando aqui no livro de Jó, eu vou fazer aqui, né, a leitura inicial pra gente começar a conversar com esse livro aí que tem trazido, aliás, nem bem a gente já começou, já teve pergunta levantada aqui. Diz assim: "Na terra de US havia um homem chamado Jó. Era um homem íntegro e justo, temia a Deus e evitava fazer o mal.

¶9Tinha ele sete filhos e três filhas e possuía 7.000 ovelhas, 3.000 camelos, 500 juntas de boi, 500 jumentos. tinha muita gente a seu serviço. Era o homem mais rico do Oriente. Seus filhos costumavam dar banquetes em casa, um de cada vez, e convidavam suas três irmãs para comer e beberem com eles. Terminando o período de banquetes, Jó mandava chamá-los e fazia com que se purificassem.

¶10De madrugada ele oferecia um holocausto em favor de cada um deles, pois pensava: "Talvez os meus filhos tenham lá no íntimo pecado e amaldiçoado a Deus." Essa era a prática constante de Jó. Certo dia, os anjos vieram apresentar-se ao Senhor e Satanás também veio com eles. O Senhor disse a Satanás: "De onde você veio?" E Satanás respondeu ao Senhor de perambular pela terra e andar por ela. Disse então o Senhor a Satanás: "Reparou em meu servo Jó, já não há ninguém na terra como ele repreensível, íntegro homem que teme a Deus e evita o mal." E aí vem a pergunta de Satanás que chama a atenção, né? Será que Jó tem razões para temer a Deus?

¶11Respondeu Satanás. Acaso não pusesse uma cerca em volta dele, da família dele, de tudo que ele possui? Tu mesmo tens abençoado tudo que ele faz, de modo que os seus rebanhos estão espalhados por toda a terra. Mas estende a tua mão e fere tudo que ele tem, com certeza ele te amaldiçoará na tua face. O Senhor disse a Satanás: "Pois bem, tudo que ele possui está nas suas mãos.

¶12Apenas não toque nele." Satanás então sai da presença do Senhor. E eu acho que a maioria de vocês conhece bem a história. Então aí começa esse período de sofrimento intenso do livro de Jó. Então vamos lá. Primeira coisa importante, o livro de Jó é um livro ah que a gente chama de literatura sapiencial, né?

¶13que quando você olha os livros que a gente chama de poéticos na Bíblia, né, no Antigo Testamento, você tem Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos, também chamado de cantares. E aí quando a gente olha, por exemplo, o livro de Salmos, de Provérbios e o Cântico dos Cânticos, eles são poesias assim, digamos, de perfil mais positivo. Já o livro de Jó e o livro de Eclesiastes, ele já tem um tom mais negativo. É um livro, livros que tratam, vamos dizer, das circunstâncias mais problemáticas e difíceis da vida. E a literatura da sabedoria eh é uma literatura de reflexão a respeito de como é que a gente, a luz da experiência e da relação com Deus enxerga os desafios e os grandes nós da nossa experiência.

¶14Então, o que que o livro de Jó chama atenção? Primeiro que não é um livro longo, é um livro de 42 capítulos. Segundo que é um livro desafiante do ponto de vista linguístico. Como assim, Sa? O que quer dizer isso?

¶15Quer dizer que o Jó é um livro que eh apresenta, vamos dizer, certas informações e certas expressões que têm a ver com o hebraico antigo. Tem uma descrição literária que evoca uma coisa muito antiga. Tanto é que tem gente que até sugeriu que o Jófo pudesse ser o livro mais antigo da Bíblia. No entanto, na sua descrição, ah, em vários elementos, na sua estrutura literária, a maneira como ele se apresenta, ele parece ser um livro também recente. Então, os estudiosos, alguns colocam Jó lá atrás, no período, por exemplo, da monarquia e outros vão colocar ele depois do exílio para você ver o desafio de entender um livro como esse.

¶16A terceira coisa que chama atenção é que o livro não apresenta autor. Você pode falar, mas não é de Jó, não. Jó é a história. Jó é o relato que nós temos aí. Mas o livro não foi escrito por Jó.

¶17E o livro é desafiante nesses 42 capítulos. Por ele nos surpreende, porque tá lá uma coisa que raríssimamente acontece na Bíblia. Deus elogiando o comportamento de um ser humano. E ainda mais nessa medida, né, quando Deus diz: "Olha, não existe ninguém na terra como Jó". Jó era tão assim dedicado, tão sério, tão consagrado a Deus, que o texto bíblico diz, né, que ele até fazia intercessão, né, fazendo sacrifício em favor dos seus filhos, pensando o seguinte: "Eu pode ser que os meus filhos vão fazer alguma coisa errada, então deixa eu já me precaveri aqui e interceder por eles." Tal era a preocupação de Jó.

¶18E é interessante que ele era abençoado demais. Ele tinha uma grande família, tinha muitas riquezas. Tudo aquilo que a gente pode imaginar de uma pessoa plenamente abençoada, essa era a realidade de Jó. E de repente, surpreendentemente, aparece a figura de Satanás. O texto diz, já tem gente até perguntando por é que aparece a eh anjos em algumas versões e outras eh expressões aparece filhos de Deus.

¶19a gente já vai tratar disso, né, e vai falar sobre o assunto daqui a pouquinho. Bom, acontece que os o Satanás aparece entre esses eh anjos aqui e aí ele diz: "Ah, será que Jó tem realmente, né, razão? Será?" Ele começa a questionar a maneira, né? O o verso eh decisivo aí do versículo 9. Será que Jó tem, não tem razões para temer a Deus?

¶20É claro, né? O Senhor tá abençoando ele de tudo quanto é jeito. Quer dizer, como quem diz assim, dessa maneira, eh, qualquer um haveria de temer a Deus. E aí o que acontece, a gente sabe da história. Jó acaba perdendo tudo.

¶21Ele perde a sua riqueza, ele perde a sua saúde, ele perde os seus filhos, a sua mulher não aguenta essa situação. E aí ele fica numas num momento tão duro, tão complicado, tão decisivo. E pelas descrições que nós temos aqui, o que mais surpreende é que Jó parece ser uma referência de alguém que é descrito, que poderia até ser israelita, mas até mesmo alguns estudiosos do ambiente judaico vão ser talvez ele nem fosse, né? E aquilo que acontece claramente tá descrito como algo que pode deve ter acontecido entre a região da Arábia e a região ali da Mesopotâmia. E o que chama atenção quando a gente olha pro livro, né, que nós temos essa primeira palavra, né, negativa de acusação de Satanás.

¶22A gente vê todo o sofrimento e e a derrota que cai sobre a vida de Jó. Depois tem uma segunda acusação de Satanás no capítulo 2 e Jó agora com sofrimento total. E aí aparecem o quê? Três amigos. Pessoal, eu vou dizer uma coisa para vocês, viu?

¶23Quem tem os amigos que o Jó teve não precisa de inimigo. Que coisa complicada. Olha, deixa eu olhar aqui. Capítulo dois. Olha lá.

¶24Surge o Elifás de Temã, né? Temã é uma região ao sul da Transjordânia. Era a antiga terra ali dos edomitas, né? a terra ali mais ao sul, perto do Golfo de Áa, Bildade de Suá, que também eh indica alguma coisa na região da Arábia ou naquela região de na Amate. Todos estão ligados a essa área que envolve, né, toda essa região da Transãjordânia.

¶25Hoje nós teremos o território da Jordânia, da Arábia Saudita, do Iraque como a região de onde vem esses amigos de Jó. E o que que acontece? Os amigos de Jó começam a apresentar uma série de discursos, né? tem toda uma situação, porque Jó quando passa pelo que passa, ele faz muitos lamentos, ele apresenta sua dor, ele fica consternado com seu sofrimento. E a partir do capítulo 4atro você vai ver o ele faz.

¶26Depois na sequência Jó responde aí o Bildade fala, depois entre o Zofar, né? Você tem aí um primeiro do capítulo 4 até o 14, assim, esse esses ciclos de discursos. Depois continua do capítulo 15 até o 21. Ele faz Bildades ofares, sempre com resposta de Jó. Aí depois você tem um terceiro ciclo de discursos de novo, do 22 ao 26.

¶27E aí Jó fecha essa parte e aí a partir do capítulo 29 surge, vamos dizer assim, monólogos, conversas próprias. Jó começa, vamos dizer, apresentar o seu coração, a sua vida, a Deus. Então ele fala da vida dele, como é que era anteriormente. Ele compara, né, toda a situação que envolve o seu sofrimento atual. Ele e inclusive protesta, né?

¶28Ele questiona e fica bravo em função daquilo que é a afirmação da sua inocência. E é curioso, depois surge um sujeito mais novo que é chamado Eliú. E o Eliu vai aparecer só no capítulo 37, por incrível que pareça, de todos os amigos de Jó, nós vamos ter a todos eles com discursos muito semelhantes, mas ah, o Elu ah, vai dstoar um pouco e, por incrível que pareça, surpreendentemente ele tem o discurso melhor. vai falar, né, desde o capítulo 32 até o 37, mas não com aquele tom tão pesado e acusatório como os outros amigos. E aí, finalmente, quando chega no desfecho do livro, do capítulo 38, aí é que a gente começa a ver a Deus entrando no cenário e se apresentando.

¶29Ele chega num redemoinho, né? Aí traz ali o seu discurso do capítulo 38 ao começo do 40. Jó reage a essa palavra divina e depois Deus fala novamente do 46 até o 414. Jó então tem uma palavra, vamos dizer, de eh de coração, de arrependimento daquilo que ele envolvia uma presunção da parte dele. E aí nós temos o desfecho no capítulo 42 com a restauração da vida de Jó.

¶30Então vamos lá. Por que que esse livro é tão importante e fascinante? O que que o que que tem no livro de Jó? Bom, primeiro Jó vai discutir a questão do que envolve o sofrimento, né? Então, como é que a gente lida com o sofrimento?

¶31Depois ele vai levantar juntamente com isso a questão da justiça divina e da atitude, vamos dizer, da consagração a Deus que os seres humanos podem apresentar na sua atitude. E também fala sobre ah como é que a gente deve enxergar a realidade da oração. Só que além desses elementos, é importante a gente olhar o livro de Jó e, na verdade focalizar bem essa questão assim, eh, será, eh, que realmente vale a pena servir a Deus em toda e qualquer situação? E aí a gente começa a ver a discussão. Eu sei que nós temos vendo aqui já perguntas, pessoas levantando algumas questões aqui e já já a gente já daqui a pouquinho já a gente vai abrir o espaço para as reflexões que serão resultados das perguntas apresentadas.

¶32Pois é, pessoal, olha lá o que é que acontece. Ah, por que que o professor Saão entende que o livro de Jó tem um desdobramento na sua elaboração mais tardio? Que quer dizer isso? No meu entendimento, a história de Jó até pode ser muito antiga. Até a descrição, todo o detalhe aqui envolve aquele período patriarcal.

¶33Você tem até referências lá, peças de prata. Então tem toda uma evocação de uma realidade antiga. Só que a elaboração da história, ela tá trabalhando a questão da teologia retributiva. Como assim, Sa? O que quer dizer isso?

¶34Veja, a Bíblia apresenta pra gente uma coisa que faz todo sentido, que se alguém vive dentro da realidade do mundo à nossa volta e essa pessoa eh está em sintonia com aquele que nos revelou a sua palavra e ao mesmo tempo ele é o criador de tudo, qual é a conclusão que a gente tem? Se eu prestar atenção aos princípios sábios da lei de Deus, ou seja, se eu fizer aquilo que faz todo sentido na minha vida, é lógico que a minha situação vai ser boa e cada vez melhor. Por quê? Porque eu presta atenção aquilo que faz sentido pra vida. Então, o pressuposto é o seguinte: se você ouvir os mandamentos, atender os decretos, as orientações, aquilo que a palavra divina diz, você vai ter melhor saúde, você vai se dar bem na vida, a sua família vai ser abençoada, porque isso é uma coisa coerente, lógica, né?

¶35Então, o o conceitos fundamentais da lei de Deus pressupun isso. A própria ideia de Shalom, por exemplo, é uma espécie de bênção completa, é uma ideia de plenitude, é uma ideia de bem-estar geral. Só que que que acontece? A pergunta começou a se tornar problemática e complicada, porque tinha muita gente que aparentemente estava bem de vida e não necessariamente estava dando a mínima atenção à diretriz divina. Então, o que se levanta é, será verdade que todo mundo que atende as diretrizes divinas sempre está bem, nunca fica doente, não tem problemas pessoais, não tem dificuldades familiares, não passa aperto financeiro.

¶36Será que é sempre assim? >> [roncando] >> E o contrário, será que todo mundo que tá bem de vida, em todos os aspectos, necessariamente está fazendo aquilo que Deus deseja? Então, surge essa problemática da teologia da retribuição. Então, preste atenção. Na Bíblia, a gente tem o que a gente chama de uma revelação progressiva.

¶37O texto bíblico responde a uma questão fundamental como diretriz para nossa vida, mas a realidade ela é mais ampla, ela é mais diversificada, ela apresenta novos desafios e por isso o texto bíblico continua interagindo e traz reflexões não contraditórias, mas complementares aquela ideia. Então, esse livro foi escrito exatamente com esse foco. Ou seja, você quer ver, será que é verdade mesmo? Então, o livro de Jó mostra o seguinte: "Olha, quer ver uma pessoa que era totalmente abençoada?" Então, preste atenção. Dentro de uma visão de uma teologia retributiva, quando você olha pra história de Jó, você vai ver que ele era o mais rico do oriente.

¶38O que que você conclui com isso? que ele também é o mais justo, porque se ele tem toda essa bênção na vida dele, quer dizer que ele tava atendendo as exigências divinas e por isso a sua vida era tão abençoada. Além disso, a gente vê que a descrição é que o Jó, assim, ele era no milímetro, né? Ele tava preocupado com os possíveis erros dos seus filhos. E a coisa é tão séria que até o próprio Deus aparece aqui mediante as acusações de Satanás e diz: "Olha, você pode tocar na vida dele, só não pode matá-lo, né?

¶39Você pode atingi-lo tudo que ele tem, dizendo o seguinte: "Olha, quer ver que Jó vai surpreender no sentido de manter a sua postura, sua fidelidade?" Então você percebe algumas coisas assim muito interessantes que surgem nesse cenário. E aí o que que acontece nesse momento? As pessoas pensam o quê? Pensam que sofrimento sempre é um resultado direto de alguma coisa errada que as pessoas fizeram. E não é assim.

¶40E é curioso que até hoje tem gente que assim, às vezes uma pessoa tá doente, a pessoa tá com um problema, a pessoa vai lá faliu financeiramente, a pessoa teve alguma dificuldade, aquele espírito de juízo, de julgamento aparece. E muita gente fala: "Ah, mas também deve ter alguma coisa errada na vida do sujeito para que ele passe por isso, pessoal. Que loucura! Eu me lembro de uma pessoa, por exemplo, que teve um nascimento, né, do seu nenê, do seu filho, que tinha problemas de saúde. E olha que coisa impressionante, teve gente que na hora já começou a fazer acusações desse tipo no nascimento de uma criança pra gente ver o nível de loucura, né?

¶41Então esse texto ele vem combater isso e dizer pra gente o seguinte: "Olha, pessoal, presta atenção, vai devagar." A razão porque as pessoas sofrem, como a gente vê no caso de J, onde o sofrimento é terrível, é muito maior do que uma simples avaliação para dizer: "Olha, a pessoa tá passando por um aperto porque ele fez coisa errada". Não, não é assim não. O sofrimento muitas vezes é misterioso. O sofrimento tem origens complexas porque a gente vive num mundo que tá longe de ser o ideal. pela própria descrição bíblica, o mundo é caído.

¶42A pessoa passa por dificuldades sérias, por uma série de razões. Não dá para fazer esse julgamento. É a primeira coisa que esse livro começa a nos ajudar a pensar. A outra coisa que o pessoal fazia um raciocínio semelhante, ó, já que a gente consegue saber através do sofrimento quem foi que pisou na bola, a gente agora consegue saber também quem ganhou o lugar favorito de Deus por causa da sua atitude. Então, o pessoal achava o seguinte: "Olha, a justiça divina na vida das pessoas é facilmente assim observável.

¶43A gente vê quem tá bem e descobre. Essa pessoa é abençoada por Deus. Que que o livro de Jó vai nos mostrar diferentemente disso? Dizendo: "Não, pessoal, não é assim. Tem coisa que a gente não tá vendo.

¶44Existe uma realidade espiritual por trás do cenário à nossa volta e o acesso ao entendimento do que acontece na vida das pessoas, se elas estão sendo, vamos dizer, recebendo, né? retributivamente de Deus. Isso tá fora da administração nossa, não é o caso, né? [roncando] E também qual que é o problema dessa lógica que existe muito hoje, inclusive nos ambientes religiosos, cristãos e similares, né? Eh, qual que é a ideia?

¶45A ideia é a seguinte, já que a gente sabe que Deus, digamos assim, abençoa o justo, agora já sei, eu vou fazer as coisas, sabe como? por interesse. Então, vira um negócio meio complicado que você assim você trabalha como um toma lá da cá para alcançar a bênção, né? E o que que o texto vai dizer pra gente? Isso que é a coisa muito especial no livro de Jó, vai dizer o seguinte: "Olha, você quer saber na verdade como é que funciona, digamos, a verdadeira espiritualidade?

¶46é aquela que subsiste em toda e qualquer situação, independente da pessoa tá bem ou não, independente da pessoa tá passando por dificuldades inexplicáveis ou não. E então o o que que qual que é a discussão em Jó? Será que a gente obedece e ama a Deus só porque a gente vai ganhar alguma coisa com isso? Só porque a gente sabe que, vamos dizer, vai dar bem. na vida.

¶47Por isso, já que eu descobri que o investimento no Banco celestial é o melhor, então deixou fazer isso. Então, o livro de Jó nos convida para um amor desinteressado, né? Mesmo que as coisas, aquela palavra forte de Jó, ainda que ele me mate, eu nele esperarei. Então, é uma outra ah perspectiva que aparece aqui, né? E também quando a gente pensa em termos de oração, né, a gente vai ver a oração muito diferente.

¶48Como é que é engraçado isso, pessoas religiosas, né, eu acho muito interessantes como é que elas se relacionam na sua devoção diante de Deus. E fica uma coisa meio assim, como é que eu posso dizer aqui para não confundir as coisas? Fica uma coisa assim meio parece um jogo de cartas marcadas, né? Aquela oração que fala palavras bonitas, aquela oração que diz: "Ó Deus que seja feita a sua vontade, aquela coisa meio assim clichê, talvez seja a melhor palavra para descrever isso." Quando você vê as conversas de Jó com Deus, ah, elas são tão diferentes. Ele apresenta o seu lamento a Deus.

¶49Ele chora, ele questiona, ele apresenta todo o que a gente pode chamar de uma transparência de coração, que é uma coisa que é um grande desafio para as pessoas que vivem num ambiente religioso, onde as pessoas simplesmente falam aquilo que parece ser bonito do ponto de vista religioso comum. E Jó não. Jó disse: "Senhor, olha, não dá para entender o que tá acontecendo. Desde quando ele não sei nem qual foi o tamanho do caminhão que me atropelou. Ele apresenta a sua dor de toda a a franqueza possível, de uma maneira surpreendente.

¶50E aí é curioso que quando você olha pro aspecto geral do livro, o que que a gente descobre? que os amigos de Jó, eles funcionam com a justiça retributiva. E aí eles vão basicamente tentar dizer para Jó que ele tá passando pelo que tá passando porque ele tem alguma culpa no cartório. Então eles batem pesado depois você imagina aí é uma coisa complicada aí, né? Porque a a pessoa já tá sofrendo, a pessoa tá numa dor terrível.

¶51Jó é indescritível o tamanho da sua dor. E quando ele apresenta toda a sua dor, inclusive, olha, olha só, capítulo tr, na sua dor terrível, olha o o que o Jó vai dizer, por exemplo, quando ele faz referência ao dia do seu nascimento. Ele diz que diz a Bíblia que ele amaldiçoou o dia do seu nascimento. E ele disse: "Pereça o dia do meu nascimento e a noite em que se disse: "Nasceu mano, transforme-se aquele dia em trevas". Quer dizer, ele dá o seu lamento.

¶52É uma coisa curiosa. Lamento eh aparece em Jó como um sinal de verdadeira e transparente espiritualidade diante de Deus. Já os seus amigos, né, eles chegam e batem pesado, né? E olha só o que o ele faz vai falar, né? A sua vida piedosa não lhe inspira confiança.

¶53O seu procedimento irrepressivo não lhe dá esperança. Reflita agora. Qual foi o inocente que chegou a perecer? Onde os íntos sofrem destruição? Pelo que eu tenho observado, quem cultiva o mal e semia maldade, isso também colherá.

¶54Percebe os amigos de Jó assim? chega jogando álcool na ferida, eles vão batendo. Então é uma coisa de louco. Olha, a Bíblia vai fazer o seguinte, ela vai dizer: "Olha, primeira parte da história, a teologia retributiva em função das condições mais básicas da nossa experiência, depois ela apresenta uma problematização disso, dizendo: "Olha, nem sempre é assim". Tanto é que você lê o Salmo 73, você vai ver o salmista falando: "Olha, eu não tava entendendo a prosperidade dos malvados, dos perversos.

¶55Depois a Bíblia diz: "Não é verdade que essa equação não fecha, mas vai chegar o momento da intervenção divina". Então os profetas anunciam essa intervenção divina que é tantas vezes chamada de o dia do Senhor ou o dia da visitação, né? Eh, da parte de Deus, né? Você vai ver isso em Amós, você vai ver isso em Sofonias, né? E aí isso abre um caminho para aquele pensamento escatológico, né?

¶56derivado do pensamento profético e mostrando que mais cedo ou mais tarde Deus vai trazer, né, a justiça plena nesse caminho que tem a ver com esse problema da justiça divina e o problema do sofrimento. Só que o livro de João é uma coisa diferente, ele é absolutamente peculiar. Ele vai questionar essa justiça retributiva. Ele vai apresentar os paladinos dessa justiça, que são, olha que coisa curiosa, os defensores de Deus. [roncando] Esses defensores de Deus, que a gente poderia chamar assim, que era como se fosse os os crentes fiéis da época, eles são reprovados por Deus pela maneira simplista como eles trazem o julgamento sobre a vida de Jó.

¶57E depois Jó vai ter várias oportunidades de apresentar sua dor, o seu lamento, o seu sofrimento, até que lá na frente, depois da palavra mais suave de Eliu, que ainda diz, né, coisas assim que não tenta acusar Jó, reconhece elementos favoráveis no comportamento dele, né? E aí de repente lá na frente Deus aparece no cenário. E é muito curioso porque quando Deus aparece e diz o texto que ele chega numa tempestade, num redemoinho no capítulo 38. E a gente esperaria o quê? Que Deus desse uma resposta.

¶58Jó, deixa eu explicar como funciona a minha apologética. Eu vou explicar porque o justo sofre e vou explicar porque às vezes o injusto está numa situação boa. O que chama atenção é que Deus não dá esse tipo de explicação. O que ele diz, ele começa no capítulo 38 a fazer perguntas sobre a complexidade da vida. Ele diz aqui, ó, escuta, prepare-se como simples homens que eu vou fazer perguntas e você vai me responder no capítulo 38.

¶59Onde você estava quando eu lancei os alicestes da terra? Respondo se você sabe tanto. Olha que coisa. Quem marcou os os limites das suas dimensões, você sabe? E os seus fundamentos.

¶60Enquanto as estrelas matutinas juntas cantam, quem foi que colocou a pedra de esquina? e ele começa a fazer perguntas de astronomia falando da alvorada. Eh, quem já deu ordens amanhã ou mostrou alvorado o seu lugar e vai fazer uma série de perguntas sobre a realidade, né, da neve, da saraiva, dos relâmpagos, dos ventos, da chuva, ou seja, dizendo até mesmo perguntando, você pode amarrar as lindas pleiades, pode afrouxar as cordas do óum, versículo 31, fazer surgir no tempo certo as constelações ou fazer fazer sair a ursa com seus filhotes. Você conhece as leis dos céus? Ou seja, ele apresenta uma série de questões dizendo: "Você já olhou como a realidade da criação desse mundo de Deus, tanto naquilo que a gente observa na terra como nos céus, tem tantos mistérios que a gente não compreende?" Aí [roncando] ele vai prosseguir, vai falar: "Você sabe quando é que as cabras montes dão a luz?

¶61você por acaso, né, conta os meses até elas darem a luz e começa quem pôs em liberdade o jumento selvagem [roncando] e vai fazendo no capítulo 39 várias perguntas, digamos assim, da realidade zoológica, né? Ele vai falar do boi selvagem e vai falar do avestruz, né? vai falar de diversos animais e dizendo, você já reparou como a vida é marcada por uma série de mistérios? E esses mistérios vão crescendo a tal ponto que no capítulo 40, por exemplo, né, você vai ver até uma referência ao beremote, que é uma espécie de animal gigantesco. Alguns chegaram até a sugerir que seria alguma coisa parecida com um antigo dinossauro.

¶62Algum falar: "Será que não seria um sobrevivente aí do do brontossauro? A gente não sabe, né? é um é um é um bicho gigantesco. E ele apresenta isso e depois vai apresentar um outro que parece ser um bicho d'água chamado Leviatã no capítulo 41, né? E basicamente o que é que Deus apresenta para Jó e que traz a nossa reflexão uma visão diferente das coisas.

¶63Falou: "Olha, Jó, sabe de uma coisa? Sabe como é que a gente entende o sofrimento humano e a justiça ou não de Deus diante desse cenário? A gente não sabe porque grande parte dessas coisas é um mistério. Como assim mistério? Você não consegue explicar a realidade que você vê a sua volta.

¶64Você não explica nem a luz. você não explica as experiências porque a dimensão dessas realidades são amplas, complexas, estão fora do nosso alcance. Por isso, a gente precisa ter uma atitude o quê? De cuidado. A gente precisa aprender a baixar a bola.

¶65A gente não pode trazer juízo, a gente não pode partir para cima porque a gente não tem as informações. A gente precisa ser mais humilde diante do cenário. E é tão interessante essa perspectiva, porque pensa bem, se você vê uma pessoa como Jó, em sofrimento, numa situação de dor, o que que a gente faz? Se a gente pensar na contabilidade da justiça retributiva, você vai falar: "Puxa, esse indivíduo aqui, a mãe dele morreu de acidente, é porque ele deve ter desagradado a Deus. Você parte para cima dessa pessoa.

¶66Se a pessoa conseguiu uma coisa muito favorável, nossa, esse indivíduo aqui deve ser uma pessoa especial de Deus para ele poder ter conseguido uma sorte tão grande na vida". Esses caminhos não são aconselháveis. Mas vamos supor que você vá numa outra direção dizendo: "Ah, eu vou fazer um bom raciocínio teológico e vou explicar o que tá acontecendo". Pessoal, presta atenção. Você já viu uma pessoa em sofrimento?

¶67Uma pessoa que tá lá com alguém agonizando a beira da morte no hospital e chega alguém tentando ficar explicando para essas pessoas, dando aula de teologia, dizendo para ele, porque Deus faz isso, faz aquilo, citando o versículo fora de contexto para dizer que entende das coisas. Isso é uma loucura. Isso chega a ser uma crueldade. O livro de Jó, exatamente bate de frente com essa atitude indevida. Por isso, o que que a gente faz com quem tá chorando?

¶68Adivinha? Jesus já explicou. Vocês devem chorar com quem chora. Vocês devem rir com quem tá rindo. Vocês devem se alegrar com quem tá alegrando.

¶69Aí você entende a dimensão dessa realidade e a preciosidade de um livro como esse. Por isso é interessante que quando Jó chega no final e tem gente que se atrapalha, né? Porque a gente olha, né, e diz o seguinte aqui, o texto, Jó respondeu ao Senhor no capítulo 42, no desfecho, a gente já vai abrir para as perguntas aí, podem caminhar já, vai ser uma chuva de perguntas aqui. Sei que podes fazer todas as coisas e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Tu perguntasse: "Quem é esse que obscurece o meu conselho?" Certo que eu falei coisas que eu não entendia.

¶70Olha lá o Jó falando. Falei coisas que eu não entendia. maravilhosas que eu não poderia saber. Aí diante desse cenário, ele diz o quê? Por isso menosprezo a mim mesmo, me arrependo no pó e na cinza.

¶71Jó não se arrepende de um pecado. Jó não se arrepende de ter feito uma coisa errada. Ele se arrepende da presunção de que ele poderia entender o mistério que envolveu a sua vida. Ele não sabe. Depois disso, o que que acontece?

¶72O Senhor vem e repreende os amigos de Jó. Ele, o Senhor disse a ele faz: "Estou indignado com você e com seus dois amigos, pois vocês não falaram que é certo a meu respeito, como fez meu servo Jó." Interessante que Jó reclamou, Jó chorou, Jó lamentou, Jó foi sincero. Eles apresentaram um julgamento indevido e eles são reprovados por Deus. de uma maneira absolutamente marcante. E agora eles deveriam ir lá, né, meio que agir de uma maneira, se desculpar diante de Jó, né?

¶73E no final, a Bíblia diz então que o Senhor aceita a oração de Jó em favor deles. E quando ele ora pelos seus amigos, Deus muda o cenário e ele volta a ser abençoado e acaba tendo uma nova família. e tem uma vida longa e com desdobramentos favoráveis especiais. Sabe o que é mais impressionante na história no final de tudo? É que a gente poderia bem imaginar que no final Deus chegasse: "Jó, deixa eu explicar o que aconteceu." Tá vendo tudo que você sofreu?

¶74Olha lá, vou revelar para você. Quem tava agindo por trás do cenário era Satanás. O que que acontece? Jó não recebe essa informação. Ele não tem qualquer referência do que estava acontecendo para mostrar para nós que tantas vezes essa circunstância de sofrimento de alguém que vive em integridade e com justiça e passa por situações incompreensíveis pra gente é um mistério.

¶75a gente não sabe o que que Deus permite, o que que Deus eh envia de provação e o que Deus eh permite a pessoa passar por circunstâncias muito complicadas, né? Então, por isso a gente precisa ter uma atitude diferenciada à luz dos ensinamentos que temos no livro de Jó. Mas tá bom, a nossa explanação geral, nosso entendimento aí já foi apresentado e agora, puxa vida, sejam bem-vindos. Aí temos cerca de 400 pessoas conectadas com a gente e vamos lá, porque eu sei que tem muita pergunta. Deixa eu ver se a nossa assessoria tá funcionando aqui.

¶76Deixa eu ver se o pessoal tá ligado. Alô, alô, Luan, você tá aí ou você tá >> perdido em algum lugar aí no deserto lá junto com o Jó? Já tá voltou ou tá por aqui? >> Tô perdido no deserto. Tá muito quente aqui, vou ser sincero.

¶77É isso aí. Agradecer todo mundo que tá aqui, né? >> Então, que bom. Vamos agradecer o pessoal. Pessoal, obrigado por todo mundo que tá aí.

¶78Vamos aí abrir paraas perguntas. Temos perguntas lá atrás. Eu muito agradecido aí pelos que estão sintonizados. Tem gente que já mandou o super chat, gente que apoia o canal do Saião. >> A gente agradece de coração.

¶79Mas vamos lá. Temos perguntas lá atrás já. >> Temos perguntas, mas antes eu vou ler o super chat do Joaquim Mota, que é uma pergunta. Pastor Saon, como o senhor enxerga a pessoa em si de Jó? Existiu de fato ou não?

¶80Alguns alegam que, assim como Adão e Eva, Jó também seria uma espécie de metáfora com finalidades, em ambos mais pedagógicas. Então essa discussão ela é ampla na literatura, né? Inclusive é curioso que na própria literatura judaica, né? Na descrição histórica dos rabinos, alguns deles chegaram a sugerir que talvez Jó fosse e principalmente uma parábola, né? Ah, e no entanto, eu acho que é mais razoável entender que que a história tem um fundo real.

¶81Por quê? Porque você tem, eu diria assim, um excesso de informações muito concretas e objetivas. Então, você tem descrições geográficas, você tem detalhamentos muito específicos. Quando você tem uma coisa que é mais assim parabólica ou mais, digamos puramente imaginativa ou que se aproxima de uma coisa meio fábula assim, você não tem isso. Por exemplo, você pega o a parábola do filho pródigo no Novo Testamento, né?

¶82Tinha um pai, tinha dois filhos, ele foi para uma região muito distante. Aqui em Jó não, você tem muito detalhamento, você tem a a perspectiva até geográfica, né? você tem referência. Então eu acho que a história, sim, ela tá muito trabalhada teologicamente com todos os detalhes aqui. Eu acho que eu acho que a história é antiga, ela foi trabalhada teologicamente depois nessa redação que nós temos do texto.

¶83E acho que o autor tem que ser uma pessoa do contexto de Israel, mas até mesmo o fato dele apresentar um indivíduo que não está na terra de Israel, que parece que tá interagindo no ambiente externo, pode ser também um sinal de uma crítica de um nacionalismo, que é uma coisa que acontece no período tardio da história e da história teológica de Israel. Então eu acho que sim, nós temos uma referência histórica, mas muito bem trabalhada do ponto de vista literário e teológico. >> Eh, eu vou ler o um Osmani virou membro, se tornou membro por seis meses e ele fez uma pergunta junto. Só uma coisa, como se as perguntas estão lá atrás, então provavelmente já foram respondidas na live, mas mesmo assim eu vou lendo aqui na ordem. Então ele pergunta aqui: "Satanás no juízo final estará diante de Deus?" Então, é uma um dos temas muito importantes é entender sobre Satanás, né?

¶84Por quê? Porque eu tenho a impressão que muita gente que lê a Bíblia tem uma compreensão de Satanás e equivocada. Como assim? As pessoas imaginam o seguinte, que você tem do lado do bem o Deus criador, o Senhor do universo, Deus, né, apresentado na Bíblia. E do outro lado, do lado do mal, você tem Satanás e é como se fosse assim o Deus do bem e o Deus do mal.

¶85E que cada um tem uma um gerenciamento e eles têm uma situação de conflito, de luta um com o outro. pessoal, nada pode estar mais longe da verdade, tá? Por quê? Porque na descrição bíblica, quando você olha toda a teologia a respeito do assunto, Satanás é meramente uma criatura. Ele é um anjo que rompeu a sua relação com Deus.

¶86Lucas 10, Lucas 10:18 diz: Jesus fala: "Eu vi a Satanás cair do céu." Então, Satanás é uma mera criatura. Então, num certo sentido, eh, Satanás simplesmente age única e exclusivamente no contexto da permissão divina. E quando a Bíblia fala em céu, ela nem sempre tá falando a mesma coisa. O próprio apóstolo Paulo fala, eu conheço alguém, né, que foi até o terceiro céu. Então, num certo sentido, céu significa a realidade do mundo espiritual.

¶87Por exemplo, em Efésios, você vai ver cinco vezes a a expressão dos poderes e potestades que atuam nas regiões celestiais. Que regiões celestiais é essa? Quer dizer, o mundo espiritual. Então, quando o livro de Jó fala e quando os bnei Elohim, que nesse caso nem sempre, nem sempre eh eh aqui significa anjos, em outros textos isso pode ter sentido diferente, né? Ah, os anjos foram comparecer diante de Deus, Satanás veio no meio deles.

¶88Não quer dizer que Satanás entrou na presença ah da santidade de Deus no domínio onde vive a Santíssima Trindade. Não significa que no mundo espiritual, onde os anjos estão atuando, Satanás, Satanás também se apresentou. E nesse contexto, Satanás é descrito ainda, né, porque você tem um um desdobramento crescente do entendimento de Satanás. Satanás é descrito como alguém que faz acusações indevidas, como se ele tivesse debaixo, né, do domínio divino e dizendo e fazendo algumas coisas estranhas. Mais tarde, né, quando você vai ver, por exemplo, Satanás aparecendo em Zacarias, você vai ver Satanás aparecendo em Crônicas, você vai vendo que ele é descrito com elementos mais antagônicos a Deus.

¶89E no Novo Testamento é explícito, mas mesmo no Novo Testamento, Satanás não é exatamente, vamos dizer assim, um inimigo de Deus, no sentido como quem tem condições de enfrentar Deus. Ele é o inimigo da igreja do Senhor. Ele é o inimigo daqueles que estão a serviço de Deus. Então, quando a gente entende isso, fica mais claro. Como assim?

¶90Porque a impressão que dá a primeira vista é que, tipo, Deus tá lá com os anjos no céu, Satanás entrou pelas portas do fundo. Então, Satanás não vai entrar no céu nesse sentido. Ele tá atuando no mundo espiritual, onde os seres angelicais debaixo do poder de Deus estão ah atuando também. >> É isso aí. Próxima pergunta do Levi.

¶91Por que o livro de Jó parece favorecer a teologia da prosperidade na visão de muitos? Então, é curioso porque o livro de Jó foi exatamente escrito para combater a teologia da prosperidade, né? Eh, então assim, a gente tem que entender eh também que precisamos precisamos descrever o que que a gente quer dizer com teologia da prosperidade, porque na Bíblia não existe uma teologia da mendicância. Ó, quanto mais zoado, detonado, arrebentado, doente, pobre e mulamb, melhor você tá diante de Deus. Não é, não funciona assim, né?

¶92Então, não há nada de ruim, né? Nenhum problema em a pessoa ser abençoado na sua vida em função do seu trabalho. Quer ver um texto interessante, né? Quando a gente observa, por exemplo, o livro de Deuteronômio, quando você lê Deuteronômio no capítulo 8, por exemplo, e observa o que diz o texto lá no verso de número 18, o livro de Deuteronômio vai nos trazer a seguinte mensagem: "Mas lembrem-se do Senhor, o seu Deus, pois é ele que lhes dá a capacidade de produzir riqueza, confirmando aliança que jurou seus antepassados, conforme hoje se vê, a Bíblia nos dá uma ideia o seguinte, ó. Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e os que nele habitam.

¶93Aqueles que estão sob Deus são vistos como administradores dos bens, dos dons que Deus concede a eles. É como se a gente fosse tipo uns um um gerente da nossa vida diante de Deus. Então, no fundo, mesmo quem tem riqueza, não tem para si, tem como uma algo que deve favorecer ah quantos tantos ele puder favorecer com a sua vida. Então, nesse sentido, existe o que a gente pode chamar de uma boa teologia da prosperidade, no sentido em que as pessoas devem prosperar em todas as áreas da sua vida para serem canal de bção. O que é complicado na teologia da prosperidade popular de hoje é uma outra questão.

¶94Primeiro que é uma ideia meritória, né? Quer dizer, eu faço uma série de coisas e Deus então fica me devendo e me paga. Segundo é a petulância da pessoa inclusive chegar e cobrar de Deus. Olha, Deus, eu dei o dízimo, eu fui na igreja, eu fiz oração, agora o Senhor tá me devendo tanto. Quer dizer, isso é uma verdadeira loucura no que eu posso compreender.

¶95E finalmente, e que aparece a inversão. A inversão é a seguinte, parece que Deus e o próximo, os valores mais importantes são secundários. O que eu tô atrás é só da riqueza pela riqueza para uma satisfação meramente egoísta. Isso não faz sentido. O livro de Jó mostra exatamente isso.

¶96Olha, uma pessoa deve amar e servir a Deus e ser consagrado sinceramente, independentemente dele, tá numa situação positiva. Então, aqueles que usam o livro de Jó para defender os desencontros dessa teologia da prosperidade disseminada, não estão entendendo o negócio direito. >> Próxima pergunta do Delson Santos. Porque Jó perdeu todos os filhos e não perdeu a mulher? >> Olha, eu não sei, na Bíblia não dá nenhuma luz sobre esse aspecto, né?

¶97Talvez a gente pode pensar, porque aparece isso no texto, de uma, pelo menos de uma limitação do sofrimento. Tanto é que o que Deus diz para, né, a própria provocação de Satanás, é que você não pode tocar na vida dele. Então, os filhos, a gente não tem ideia exatamente dos detalhes de como tava a situação, né? E lembre-se que mesmo que eles tenham falecido na vida futura, eles estão diante de Deus. Mas a mulher foi preservada.

¶98Eu não poderia inventar uma resposta onde não tem nenhum texto que dá nenhum sinal de nada por da preservação dela, que aliás confronta ele bastante, né? Tem até uma pergunta aí sobre se amaldiçoa se abençoa, né? >> Então, próxima. Você quer que eu leia essa do amaldiço abençoa? >> Acho que é bom porque é uma pergunta muito recorrente que as pessoas acabam se confundindo, né?

¶99Eh, eu sei que ela apareceu do bom e do melhor, mas o que o diabo lhe causara foi muito forte, por isso ele amaldiçou o de que nasceu. Isso aqui é um comentário. >> É o Ver comenta, ele disse amaldiçoa. Creio que ali era no sentido de blasfemar. Não sei se é isso aqui.

¶100>> É, então, na verdade, a discussão que surge sobre isso, né, se o que que aconteceu, né, quando Jó passa por que ele passa, o que que a mulher dele diz para ele? Ela diz: "Amaldiçoa o teu Deus e morre". Que é o capítulo 2 verso 9. Ou ela diz: "Abençoa a Deus e morre", né? Que é a pergunta que muita gente aparece, né?

¶101Mostra aí que que acontece. O pessoal fala: "Ah, não, eu fui olhar no hebraico, no original, e lá o verbo é barar. E barar é abençoar". Então, a tradução aqui tá errada, não pode. Mas como assim?

¶102A mulher virou para ele e falou: "Ô, abençoa Deus e morre". Quem foi por essa linha? O que que a pessoa entendeu? É que a mulher tá basic estaria, né? A interpretação tá errada, mas a mulher estaria dizendo basicamente o seguinte.

¶103Ela diz: "Olha, Jó, já que você já sofreu tanto, você já perdeu tudo mesmo, você não tem saúde, já perdeu os filhos, já então faz uma coisa, abençoa Deus, quer dizer, faz a sua última prece, né? Tipo assim, ó, botou o palitó aí e morre, que não tem mais nada para você. Só que é claro que a palavra não quer dizer isso nesse texto. Por isso que é um grande equívoco. A pessoa chegar, ah, no hebraico essa palavra significa isso.

¶104Significa onde? Em que texto? Em que contexto? Sabe por quê? [roncando] Porque no capítulo um, no começo, aí você vai ver essa mesma palavra sendo utilizada, né?

¶105Ah, no capítulo 1, no verso 5, né, diz o texto lá, terminado um período de banquetes, Jó mandava chamá-los e fazia com que se purificassem. De madrugada, ele ofereceu holocausto em favor dos filhos, né, porque ele pensava, talvez os filhos tenham lá no íntimo pecado e abençoado a Deus. Como assim se iria um pecado? e abençoado a Deus, porque lá também é barar. Então, a gente sabe que no livro de Jó, de uma maneira irônica, literariamente, o verbo barar tá sendo utilizado no seu sentido oposto.

¶106É como alguém que diz hoje em dia, fala pro outro, ah, fulano, você vai lá na esquina, ó, cuidado que tá tendo, eu vi que tá tendo uma briga lá, você vai, ah, mas eu tô curioso, eu quero ir. Então você fala: "Ah, então vai, vai, vai". Né? Que quer dizer o quê? Não vá de jeito nenhum.

¶107É esse o sentido. Então, o mesmo verbo no capítulo 1 verso 5 é o mesmo do capítulo 2 verso 9. Então, o sentido pretendido pelo autor é dizer: "Amaldiçoe o teu Deus e morre". E não dizer: "Abençoe o Deus e morre". Muito menos no capítulo um, versículo de número cinco.

¶108>> É isso aí. Próxima pergunta do da Eloir de Paula. Jó poderia ter reagido diferente ou Deus sabia que ele não iria pecar contra Deus? >> Então, como é que a gente pode dizer se Jó poderia reagir? A a princípio, todas as pessoas podem eh reagir de maneira diferente.

¶109Ninguém tá numa situação em que a pessoa não tem como reagir de outra forma. Agora, a razão da história ter sido marcante, ter sido preservada e ter entrado na Bíblia sobre inspiração de Deus, é porque a história de Jó fez diferença. E claro, Deus sabe todas as coisas. Deus, por definição, é onisciente, mas não dá pra gente, vamos dizer, eh, criar qualquer tipo, né, de sugestão hipotética. Como é que Jó poderia ter feito uma coisa ou outra?

¶110Porque a gente não chega em lugar nenhum. Uma colocação importante, alguém mencionou aqui que bará, veja, não é bará pessoal, né? É barar. E bará é outra coisa em hebraico. Não tem nada a ver com bar, né?

¶111Bar tem a ver com brahá. É um outro verbo. As coisas podem parecer, mas são muito distintas. Próxima pergunta do João Paulo. Professor, no livro de Jó, o mal vem de Deus.

¶112Por mais que não compreendamos a razão do mal, mas hoje em dia existe esse dualismo entre o Deus bom e o diabo autor do mal. Isso vem de onde? >> Então vamos lá. São coisas assim muito importantes e muito diferentes. Então a primeira coisa que a gente precisa entender eh como é que a gente entende mal, né?

¶113Aliás, aqui vocês têm, né, no no site luissa.com tem um livro que é só dedicado a isso, o problema do mal no Antigo Testamento, além de muita literatura e material recomendável que a gente tem, né? Aliás, todo mundo que tá sintonizado, não se esqueça, no final de agosto, de 27 a 29 de agosto, temos um congresso arqueológico com arqueólogos vindo de Israel, um congresso bíblico arqueológico que será aqui na Lapa em São Paulo. Então, quem puder participar vai ser um congresso fenomenal e absolutamente imperdível, né? Mas voltando a pergunta, o que que é mal? Mal pode significar sofrimento.

¶114Mal pode significar injustiça, maldade. E e aí são coisas distintas. Então, em nenhum lugar na Bíblia se afirma que o pecado, a maldade procede de Deus. Isso é explícito. Lá em Tiago, Bíblia vai dizer que ninguém ao ser tentado, diga que tá sendo tentado por Deus, porque Deus é ninguém tenta.

¶115Então, ninguém pode dizer a frase Deus é o autor do pecado, porque seria por definição contraditório. Agora, quando a gente pensa em termos de sofrimento, né, veja, por exemplo, não foi Deus que que causou a situação diretamente em Jó. Deus permitiu aquela circunstância. Agora, em muitos momentos, por razões inclusive benéficas, a Bíblia fala de Deus causar sofrimento. Aliás, a gente faz isso quando você vai e no médico.

¶116Eu tenho ido no médico bastante nos últimos meses, né, ou melhor nos últimos anos e eles me causaram muito sofrimento. Mas aquele sofrimento foi vital, foi fundamental para me ajudar. na conservação da pouca saúde que o meu organismo tem, né? Então, a Bíblia fala que Deus, por exemplo, manda uma ação de juízo, porque a maldade, a injustiça tá tão forte que Deus interrompe a sequência disso. Então, eh, enquanto sofrimento é verdade.

¶117Texto bíblico diz, Naum, vai dizer isso. O Senhor tem o seu caminho na tormenta, né, na tempestade, e as nuvens são as poeiras dos seus pés. E há várias descrições na Bíblia quando Deus pode sim enviar um sofrimento com finalidade última favorável e positiva. Agora, ah, quando a gente pensa como é que existe o Deus do bem ou do Deus do mal, essa ideia ela surge na Pérsia. Na Pérsia você vai ter um uma manifestação de um pensamento religioso filosófico chamado zoroastrianismo, né?

¶118Às vezes zoroastro, às vezes chamado de Zarathustra, foi alguém que concebeu o que a gente chama de dualismo absoluto, né? Que você tem uma divindade, né? Do bem, outra do mal, arimã e orgus. E que toda a realidade ela envolvia esses dois elementos. Isso mais tarde se desenvolveu também naquilo que é chamado de maniqueísmo.

¶119E teve gente que acabou misturando estação e trouxe esse dualismo para o pensamento judaico cristão. Mas o pensamento judaico cristão não é dualista. Só existe um Deus. E, aliás, isso é extremamente importante. Sabe por quê?

¶120Porque olha, olha só a maneira que a Bíblia apresenta essa questão. A Bíblia diz o seguinte, pessoal, a gente vê a maldade e o sofrimento presente na experiência humana e na realidade do mundo criado. Também existe sofrimento vegetal, sofrimento animal, principalmente. Então, a pergunta é: como é que a gente enxerga isso? Qual é a resposta dualista?

¶121Bom, sempre foi assim. A realidade, ela é composta essencialmente de bem e do mal e os dois fazem parte. A Bíblia diz: "Não, não, de jeito nenhum." A Bíblia diz que originalmente não era para ser assim. Então, na no pensamento bíblico, o mal ele é estranhado, ele é rejeitado, ele é confrontado e ele um dia será vencido. Fato do pensamento bíblico, não aceitar o mal como algo que faz parte da essência ontológica da realidade, quer dizer que se desenvolve uma cultura de esperança e de uma expectativa de fazer com que a gente vença o fatalismo e tenha a esperança no futuro, porque um dia o mal será vencido.

¶122Se a gente acha que a maldade, a injustiça e o sofrimento injustificado fazem parte da realidade e que não há o que fazer, nós estamos condenados a uma visão fatalista e sem esperança. Essa é uma grande diferença. Então, por isso o pensamento bíblico bate de frente totalmente com essa visão dualista. >> Próxima pergunta. O que Jó aprendeu sobre Deus depois de passar por sua provação?

¶123O que que ele aprendeu sobre Deus? Ele entendeu a amplitude de quem Deus é. Ele se livrou da idolatria. Como assim idolatria? Idolatria quando você cria Deus à imagem e semelhança do seu próprio entendimento.

¶124Quando as pessoas trazem uma ideia de Deus simplista, que é o que o pessoal faz, hoje você tem muita gente que tem esse Deus robô, esse Deus que aperta o botão, esse Deus que você fala, né, umas certas fórmulas mágicas e ele funciona. Esse não é o Deus revelado nas escrituras. do Deus revelado nas escrituras, tem muita coisa que a gente sabe sobre ele e outras coisas que estão na categoria do mistério, que vão além do nosso entendimento. Então, em Jó, você tem um descordinar da realidade misteriosa do Deus que se revelou nas escrituras. Além disso, a gente descobre uma dimensão muito importante que não tá tão clara assim, que na hora da gente se relacionar com Deus é legítimo atenção.

¶125É legítimo o choro, o protesto, o lamento, a manifestação de dor. Essa sinceridade e essa honestidade na hora de reagir diante do desencontro sobre o que eu espero de Deus, o que tá acontecendo, ela é vital inclusive pra saúde mental das pessoas. Porque quando alguém não age assim e entra numa perspectiva religiosa equivocada, que enxerga um Deus limitado de perspectiva idólatra, mais cedo ou mais tarde essa pessoa vai ter a sua vida. espiritual falida. Jó é uma libertação disso.

¶126>> A gente recebeu um super chat aqui, mas antes fazer uma pausa dita estratégica aqui pro professor tomar uma água e eu agradecer a todo mundo que tá aqui assistindo com a gente e pedir o pessoal pedi o pessoal deixar o like porque a gente tá com mais de 450 pessoas aqui, só que menos de 400 likes, menos de 350 likes. Então, pedi pro pessoal lembrar de deixar o like, porque isso ajuda ao YouTube a entender que esse conteúdo é relevante e que vale a pena outras pessoas assistirem. Agora agradecer o Osmani, que ele mandou um super chat e ele pergunta aqui, professor, ele não pergunta, né? Eh, professor, poderia dar um contraste de Jó com Romanos 3:23? >> Então, mas eh o que que acontece?

¶127Que que diz Romanos 3:23, né? Todos pecaram e estão afastad, estão destituídos eh da glória de Deus. Vamos ver como é que eu tenho aqui a tradução da NVI original aqui pra gente ver direitinho, né? Pois todos os pecados estão destituídos da glória de Deus. Eu eu não vejo nenhum tipo de contraste, né?

¶128Aliás, tem mais do que eh o que que o texto de Romanos tá dizendo? O texto de Romanos é um texto doutrinário. Ele tá apresentando pra gente, vamos dizer, um um uma grande eh explicação de amartiologia para dizer a condição pecadora do ser humano. Então, todos pecaram. Veja, nenhum momento o livro de Jó sugere que Jó não é um pecador.

¶129Não é isso. A questão é outra, é que Jó não fez nada que justificasse o tamanho do seu sofrimento em função da justiça retributiva. Não tá se proclamando aqui o São Jó, né? como se o Jó fosse a pessoa perfeita que nunca tivesse cometido erro nenhum. Não, de modo nenhum, não é isso, né?

¶130E, aliás, no fim do livro, como nós lemos, você vê Jó, ele tá se arrependendo da sua presunção, porque essa presunção ele teve, ele disse: "Não, pera aí, eu preciso entender o que tá acontecendo comigo e explicar isso dentro da minha lógica, ainda mais fustigado pelos seus amigos que estavam batendo pesado nele." Quando Deus diz, "Escuta, você já reparou na realidade a sua volta?" "Pois é. Então, pega mais leve, porque basicamente Deus diz: "Ó Jó, você não sabe muita coisa e você não vai conseguir de maneira simplificada eh compreender toda a realidade que envolve o sofrimento, inclusive da sua vida. Então, o foco é esse. Mas de modo nenhum Jó é apresentado como alguém sem pecado." >> Próxima pergunta do membro do aqui do canal, o Ismael Duarte. Ele manda aqui, professor Saon, é possível reconhecer que o escritor tinha grande capacidade literária?

¶131Também seria possível identificar ou se aproximar do tipo de perfil religioso desse escritor? >> Olha, com certeza a capacidade literária do escritor, ela é extraordinária. O livro é grande. Aliás, pessoal, a gente que estuda hebraico assim para valer, [risadas] vou dizer uma coisa para você. Você quer passar pelo sofrimento de Jó, é só ler o Jó no hebraico, porque é praticamente o texto mais difícil da Bíblia, né?

¶132Quando você lê o texto hebraico original, os livros como Jó e Ezequiel são livros muito desafiantes, porque eles são complexos. Então, a a condição literária ela é extraordinária. Então, por isso eu entendo, é a minha opinião, né, que a redação desse livro ela é posterior, né, pode ser até mesmo uma coisa, talvez um pouco antes do exílio ou talvez até depois do exílio, é quando se critica ah exatamente esse tipo de mentalidade, vamos dizer, limitada, né? Porque veja, ah, eh, essa essa questão, né, de entender que tudo o que a gente faz tem um desdobramento imediato, ah, e, e que a realidade se limita a isso, né, eh, sem uma circunstância maior. E essa ideia de não observar os erros próprios e apenas criticar as nações de fora.

¶133Isso no decorrer, né, da da do desdobramento da história da revelação, ela vai ganhando novos contornos posteriormente. Então eu entendo que a redação de Jó, ela é final, ela é tardia, né? E ela envolve essa essa reflexão de sabedoria que tem que ser um desdobramento em reação a outra maneira de pensar que seria mais comum em tempos anteriores. >> É isso aí. Próxima pergunta.

¶134Uma pergunta interessante. Querido Dr. Saon, como responder o argumento ateu, que geralmente usa o livro de Jó, como uma espécie de arma para argumentar contra a bondade de Deus? Então veja, eh, mas o depende do que que a gente quer dizer com o argumento ateísta, né? Mas, digamos assim, o argumento é porque alguém pode ser ateísta por uma série de de razões diversificadas, mas o argumento mais básico que a gente pode apresentar é a seguinte: e que alguém nega a existência de Deus, que é um dos assuntos trabalhados no livro Problema do Mal, por causa do fato de que você tem sofrimento e injustiça no mundo.

¶135Então o argumento é o seguinte: se Deus é todo poderoso e ele de fato é bondoso, o fato de existir sofrimento e o fato de existir ah maldade no mundo, isso é contraditório à existência de Deus. Então, consequentemente, o pessoal diz: "Bom, em função disso, Deus não deve existir ou não pode existir, dependendo do argumento apresentado." Só que sendo bem assim, eh, objetivo e concreto do ponto de vista filosófico, qual que é a questão? É que não existe só sofrimento e só injustiça no mundo. A experiência do mundo, ela tem os dois elementos. Ela tem uma série de coisas extraordinárias.

¶136Você tem toda a concatenação exata do funcionamento das coisas, você tem a experiência da beleza, você tem a a experiência do inefável, você tem muitas experiências de fé. Então, o que o que na filosofia a gente diz é o seguinte: como explicar o problema do bem? Como assim o problema do bem? Que se é verdade, que não existe nenhuma divindade, o universo ele simplesmente existe por acaso e tudo incontrolável. Não existe nenhuma referência inteligente subjacente ao universo que funciona tão inteligentemente.

¶137Como explicar uma nona sinfonia de Bethoven? Como explicar as coisas mais extraordinárias do mundo natural e da experiência humana? Então, se o universo é, como dizia Jean Paul Satri, um absurdo inútil, como explicar o problema do bem? Então você percebe, você tem essas duas realidades. Então o que que o o o pensamento secular europeu fez depois de fazer duas guerras e sair matando muita gente por aí?

¶138Eles chegaram à conclusão que se existe isso, então Deus não pode existir. O que que o pensamento da filosofia oriental antiga fez, especialmente com base nas filosofias que vieram da Índia, eles disseram o seguinte: "Olha, ah, como existe alguma realidade de espiritualidade profunda, o mal não pode existir. Mas como é que existe sofrimento e dor?" Aí a resposta da filosofia oriental é que isso é ilusão na nossa cabeça. Não existe dor, não existe morte, não existe pecado. Tudo isso é pensamento negativo.

¶139Basta pensar positivo que tudo vai ficar bom. Você percebe? Então, de um lado você tem a negação do mal, do outro lado você tem a negação do divino e do bem. Quem é que consegue conversar adequadamente com as duas experiências constatáveis na realidade? A visão judaicocristã, ela afirma a existência do mal e do sofrimento e afirma a existência do bem, da experiência com o sagrado.

¶140Agora, como é que essas coisas se relacionam? De fato, a gente não consegue ter uma solução racional simplista para explicar tudo. A proposta bíblica é a seguinte: é impossível negar a realidade de uma transcendência maior, subjacente à realidade e que tá comprometida com o bem e com a justiça. e que nós somos chamados a ter uma relação de enfrentamento do mal na construção de um mundo e de uma realidade que há de se livrar dele. Nesse sentido, nós não somos exatamente chamados a dar todas as explicações filosóficas, até porque a gente acha que se der uma explicação dessa, não necessariamente as pessoas vão aceitar, porque o problema não é necessariamente uma questão de mera racionalidade, envolve outros elementos que tm a ver com as experiências particulares das pessoas.

¶141>> É isso aí. Mais uma vez, eu quero fazer uma pausa porque eu quero agradecer a todo mundo que está aqui assistindo, pedir pro pessoal deixar o like. né? Pedi pro pessoal não se esquecer de deixar o like. Temos mais de 450 pessoas, espectadores simultâneos.

¶142É muita gente. E eu quero explicar que eu não consigo ler todas as perguntas, viu, pessoal? É muita gente perguntando. Então, se eu não li sua pergunta eu peço desculpas. É muita coisa para ler.

¶143Eh, a pergunta do Sandro 86281. Boa noite. Deus conhecia o coração de Jó e sabia de sua fidelidade. Mesmo depois de todo sofrimento, ele sabia que não o negaria. Esta poderia ser uma afirmação de que o crente não perde a salvação?

¶144Bom, eh essa questão não tem nenhuma relação com o livro de Jó. É, é uma coisa complicada quando a gente pega, por exemplo, coisas que estão lá no Novo Testamento, que tem a ver com outro desdobramento e a gente traz para cá, porque o texto bíblico ele tem uma uma revelação que se desenvolve no eixo eh do tempo. Eu acho que a questão fundamental maior e em vez de provar alguma coisa para Deus é que Jó, passando por toda essa provação, ele acaba tendo provado para si mesmo que era possível manter a sua fidelidade diante de Deus. Agora, o livro lá não tá discutindo salvação eterna, nem se o Jó eh manteve salvação, não, porque isso não tá no radar da discussão do livro, né? A gente tem outros vídeos aqui que discutem eh isso, né?

¶145Inclusive tem uma um vídeo interessante sobre Hebreus. Hebreus tá falando de perda de salvação que são recomendados. Então o assunto aí é outro. Eu queria inclusive aproveitar agora, agora é minha vez, hein? Eu vou fazer a pergunta para vocês.

¶146Vamos ver se vocês sabem a resposta, hein. É o seguinte. >> Ah, a gente fez uma live faz um pouco de tempo sobre gênesis, né? E os mistérios. Temos até um curso de Gênesis aí que é bem detalhado sobre isso, né?

¶147As perguntas complicadas de Gênesis. Depois fizemos um sobre Levítico e agora estamos fazendo sobre Jó. Você que acompanha o canal do Saon, tá? Se você acha legal que alguém algumas pessoas começaram a mandar o Saon, faz um de outros livros também. Então, a minha pergunta para você é o seguinte: se a gente for, né, fazer nas próximas eh lives especiais, especialmente no sábado, né, ah, um uma sobre livro, que livros da Bíblia você gostaria que a gente falasse?

¶148Olha, eu acho que um que tem muitas questões é o livro tal. manda pra gente aí passa um comentário. >> Se quer, se quiser eu faço uma enquete aqui. Aí você me fala os livros, eu vou colocando enquete. >> Ah, não.

¶149Aí você pode, poder, pode colocar, por exemplo, Êxodo, eh, Ezequiel, Salmos, eh, Romanos e Apocalipse. Já apareceu aqui apocalipse, pessoal. Apocalipse. Prepare-se que a gente tá gravando um curso, sabe, sobre escatologia e apocalipse, né? Jó não é o livro mais antigo da Bíblia, não.

¶150Não é, né? Parece, alguns sugeriram isso no passado, mas isso hoje é a academia, os estudiosos não pensam nisso de jeito nenhum. >> É Êxodo, Ezequiel, Daniel, Apocalipse. É que só dá para colocar quatro. Então, >> botei.

¶151Ah, é. Tá. Pode ser. Êxodo, Ezequiel. >> Quer trocar o Daniel?

¶152Não >> é Daniel. Tira o Daniel e coloca Romanos. Vem. >> Tá bom. Então, pronto, enquete aberta.

¶153É a primeira vez no canal que a gente usa a enquete do YouTube, hein? Aí sim, vamos ver se funciona. >> Apocalipse é de longe, o pessoal >> é muito provavelmente vai ganhar. Povo que gosta do apocalipse. Eita.

¶154>> É, já tá ganhando 46%. Vamos lá. >> É, >> enquanto vai rodando. Eh, tem uma pergunta. Cadê?

¶155Tinha uma pergunta aí que sumiu. Muita gente tá falando desse negócio do como que se fala? É, eu me perdi aqui de qualquer forma. >> Foi conselheiro do faraó. Ã, Moisés não escreveu a seu respeito no livro de Números, né?

¶156Mas assim, não quer dizer, o problema é que toda a tradição hebraica antiga, né, até no Velho Testamento mesmo se fala, né, de Moisés como a autor dos livros da lei, né? Então, alguma referência hebraica, mosaica, tem que ter ali, né? Várias vezes Moisés escreveu essas palavras, então é difícil que não tenha qualquer relação. A gente pode até dizer que a redação final é posterior, mas que tem que ter um elemento mosaico a partir do respeito ao que tem no texto, eu acho muito razoável. >> Eu achei que tem um pessoal querendo uma live, uma live sobre zoroastro.

¶157>> É, pois é, a gente pode pensar, pessoal. Mas assim, veja, tem tem eh tem tem vídeo nosso, né, falando se o se o Novo Testamento é cópia de outro de outra religião, tal, que trata, mas a gente pode talvez falar sobre Zoroastro, talvez num vídeo e a sua relação com a Bíblia, porque existe uma pretensa acusação que as ideias que aparecem no final do Antigo Testamento e do Novo Testamento depois são cópias da religião do zoroástrica e que então não existe autenticidade na Bíblia. Só que essas informações elas são equivocadas por uma série de razões. A gente pode uma hora falar sobre isso. >> E é isso mesmo.

¶158Apocalipse ganhou com 44%, Romanos em segundo lugar com 32%, Ezequiel com 20% e Êxodo em último com 4%. >> Opa, o pessoal não tá muito preocupado com êxodo, então vamos ver. A gente vai preparar aqui, a gente avisa todos vocês. >> É, em breve vai ter esse curso de apocalipse que vai ser muito bom lá no site Luiz Saião. Aliás, na tela também, não sei se parece para vocês, mas tá piscando alguns produtos, talvez esteja embaixo, no canto inferior, esquerdo, direito, alguns produtos do site Luiz Saon, que eu tô testando essa plataforma aqui, essa versão do YouTube aqui.

¶159E checa lá que tem alguns livros novos muito legais. Eh, pergunta do Aquiles, Aquiles que que é membro aqui no canal. E ele pergunta: "Quanto tempo durou o sofrimento de Jó?" Olha, o texto bíblico não apresenta a essa mensuração temporal, né? Simplesmente relata aquilo que aconteceu ah para a perceber, né? Tudo que a gente observa aqui, né?

¶160Eh, o texto quando diz paraa gente parece que a coisa foi relativamente rápida, né? Eh, assim, tudo aconteceu meio de uma hora para outra e ele passa a sofrer. Agora, quanto tempo ele ficou doente? Quanto tempo? Aparentemente foram alguns anos, talvez não muitos, né?

¶161E o texto bíblico também fala da vida de Jó como longa, né? Termina falando de 140 anos. Então a gente não tem, né, assim, não existe uma sugestão, eh, vamos dizer, razoável e comprovável do da extensão do sofrimento em termos temporais. >> Tem muita gente perguntando se o livro de Jó é o mais antigo da Bíblia. >> Não, não é de jeito nenhum.

¶162Não é o mais antigo nem do ponto de vista literário, né? A gente tem outros textos que as referências literárias e linguísticas são mais antigas e como eu mencionei, a gente tem elementos no texto que apontam, né, para eh realidades assim eh posteriores, né? Então o o livro ele é um desafio pra gente porque ah ele tem elementos muito antigos na sua construção, mas também tem elementos eh posteriores, né? Então, nesse sentido, os estudiosos chegam, né, a colocar ele ou numa antiguidade muito grande ou até mesmo na época ah pósesílica, né, pelo tipo de raciocínio teológico. Eu acho que Jó é um livro bem posterior.

¶163>> Quero agradecer o Joaquim Mota, ele mandou assinatura de presente. Mikazuk acabou ganhando uma assinatura. A tela ficou preta. Peço perdão, não sei porque ficou, mas já vou resolver antes. Deixa eu ler a pergunta aqui do Missão Evangélica.

¶164Boa noite, professor Saon. O texto hebraico de Jó possui muito cananismo e muitos aramaísmos. O que isso significa para sua redação? >> Ah, então acho que o o Jó apagou a nossa luz aqui e a gente tá vendo como é que a gente resolve a luz voltar. Eh, o que a gente pode dizer para vocês, eh, então, que quando você tem um texto com aramaísmos, quer dizer o quê?

¶165quer dizer que eh o existe eh redação posterior, porque o aramaico é uma língua que entra no texto bíblico bem mais adiante. Você você vai ter textos aramaicos na ocasião próxima ao exílio e pós exílio, mais um argumento a favor de que a redação final do texto de Jó parece ser posterior mesmo. >> O tem um pessoal perguntando se o Satanás poderia matar Jó. Não, porque Deus disse claramente que ele não poderia tocar na vida dele. >> É isso aí.

¶166Cadê? Sumiu a pergunta que que eu tinha separado aqui. É, tem muita gente ainda perguntando se o Jó foi o primeiro livro a ser escrito. >> Não, não foi, né, de jeito nenhum. E a gente não tem assim o que que a gente pode dizer, qual foi o livro mais antigo escrito, as indicações, né, eh, do ponto de vista da análise eh, literária linguística, alguns estudiosos acham que porque o que que acontece?

¶167Os textos bíblicos muitos são antigos, mas veja só, alguns desses textos são muito antigos, mas foram preservados por tradição oral e foram redigidos depois e tiveram o que a gente chama de uma redação final. Então, do ponto de vista das estruturas, assim, alguns chegam a sugerir que certos trechos, por exemplo, em juízes parecem ser antigos, muito antigos, mas eu poderia dizer que claramente os textos do Pentateuco são os textos mais antigos, até porque o restante da Bíblia hebraica depende daqueles textos para se organizar eh teologicamente. Então agora, qual parte exatamente? Em que parte a gente tem a a redação mais antiga e a redação final? Isso é difícil.

¶168Os autores eles não têm uma uma opinião fechada sobre isso, mas Jó, certamente é bem posterior à redação final. >> É isso aí. A gente acabou de bater 1 hora e meia de transmissão. Quero agradecer a todo mundo, pedir pro pessoal deixar o like e vamos seguindo aqui. Que tal as últimas, não sei, três perguntas saiu ou vamos seguindo?

¶169>> Pode ser, pode ser umas três finais aí. >> Então beleza. Tem uma pergunta aqui que ela é longa, então eu vou ler, vou vou ler mais lentamente aqui. Professor Saon, mas no caso de muitas falas de Jó antes, não era sobre estar querendo se justificar ou dizer ser justo para passar por aquilo tudo? Não seria um dos motivos de Deus fazer tantas perguntas que ele não poderia responder?

¶170Tipo, como você quer se justificar a mim, sendo que eu estava aqui quando não existia nada? >> Então, essa é a diferença do pensamento bíblico pro pensamento religioso moderno que a gente desenvolveu. Na Bíblia é absolutamente normal. Quer ver? Um exemplo claro é a história de Abraão.

¶171Abraão vai, né, tá lá, conversa com o Senhor e o Senhor diz: "Olha, eu vou destruir Sodoma e Gomorra." Que que Abraão faz? Não, Senhor, pera aí. Não vai fazer justiça o Senhor de toda a terra? Como é que senhor vai destruir o justo com o ímpio? Aí então ele entra numa discussão com Deus.

¶172Aí se tiver 50 e se tiver 40 e veja, e Deus aceita essa conversa. Deus aceita essa discussão. A gente tem vários salmos fazendo questionamento a Deus. Então, no jeito religioso moderno, qualquer coisa assim, ela ela é mal interpretada como se fosse uma blasfêmia, como se fosse uma falta de respeito. E na verdade, eh no meu entendimento, Deus deixa as pontas soltas de propósito para ver se você observa.

¶173Já vi um pai brincando com o filho e ele deixa um negócio fora do lugar paraa criança eh ir lá e descobrir e aí ela pega: "Ah, não, esse negócio tá errado aqui". E aí então eles interagem. é uma coisa mais ou menos paralela com isso. Então, quando aquilo que eu sei sobre Deus e que eu espero dele não bate com a realidade, existe um teste de honestidade. E o teste de honestidade, a gente fala: "Não, senhor, não pode." Inclusive no livro O problema do mal no Antigo Testamento, é um dos temas fundamentais do livro de Abacu.

¶174Porque Abacuk quando eh ele percebe toda a injustiça, ele fica bravo com Deus e diz: "É, Deus, você não tá vendo o negócio aqui? Como é que tá? Olha, a injustiça tá correndo solta". Aí Deus responde de uma maneira complicar mais ainda. Deus responde assim: "Tá bom, você acha que tá ruim?

¶175Então vou mandar os os babilônios aqui para acabar com tudo e resolver. Aí o Abacu fica desesperado. Então percebe esse tipo de interação relacional de jogo da verdade com honestidade é vital numa relação verdadeira com Deus. E é isso que a gente observa em muitos textos bíblicos. Eh, antes de ler a última, as a penúltima pergunta aqui, vou uma pergunta aqui muito boa.

¶176Leonardo Pires pergunta: "Como faz para adquirir uma Bíblia sua?" Eu até marquei aqui na descrição e no chat o site luissa.com, que lá você tem muitas bíblias e tem a Bíblia do Rota também que dá para comprar. Ouvi falar que dá para comprar assinado, viu, Luizão? Pois é, a gente assina sim. Mas olha pessoal, você pode, né, a Bíblia de estudo rota 66, que é essa que tá aqui, que você pode ver, né, que é um resumo aí essencial nas notas e nas explicações de todo o projeto do Rota 66, que é um projeto internacional hoje. Então você pode ter acesso e também você encontra no site a Bíblia NVI original, versão, né, 2011, que a gente eh coordenou e desenvolveu.

¶177e também a versão Almeida 21, que é uma versão muito boa que a gente desenvolveu, inclusive com a Bíblia de estudo esperança, que é uma Bíblia muito recomendada para quem eh tá crescendo na fé, começando muito útil para discipulado. >> É isso aí. E sobre a Biblia Nivei, a gente adicionou muitas, tem muitas novas, tem capa rosa, capa verde, capa preta, azul, tem uma compacta pequenininha, tem letra grande, letra gigante. Então acesse lá e não perca que está em promoção agora. E vamos ler para a penúltima pergunta aqui que é um super chat do Dom Santos.

¶178Doms Santos. Deus já revelou tudo nas suas escrituras, inclusive como acontecerá o fim do mundo. Satanás seguir exatamente os scripts não gera uma dúvida sobre o livre arbítrio dele, porque ele irá fazer exatamente o que está escrito. >> Então, aí nós temos que que conversar. Eh, eh, dá dá para fazer começar uma live nova que dura 1 hora e meia agora, né?

¶179>> É. Sim. >> Por eh, porque o que que a gente entende? O que que você quer dizer com livre arbítrio, né? Eh, tem algumas pessoas que quando falam sobre livre arbítrio, elas vão para posições muito radicais.

¶180Elas entendem que livre arbítrio significa liberdade absoluta, pessoa fazer tudo aquilo que ela deseja e quer, né? E outras pessoas, não, não existe livre arbítrio, porque tudo que a gente faz tá condicionado. Pessoal, veja bem, não existe nenhuma pessoa, um ser contingente, como a gente diz em filosofia, que tem a liberdade absoluta. Então, por exemplo, eu quero ah hoje à noite dormir no Japão. Não tem como, eu não vou conseguir, porque eu não posso fazer aquilo que eu quero, porque eu sou um ser limitado.

¶181Então, nesse sentido, livre arbítrio não significa uma pessoa ter liberdade absoluta. Só Deus tem essa condição. Agora, por outro lado, quando alguém diz: "Não, mas a pessoa foi lá e ele deu um soco no rosto do pai dele, mas não foi ele, não foi isso que ele quis fazer, né? Na verdade, não foi ele que deu. É que isso aí é a influência, é a sociedade, foi o o clima, foi o mau tempo que levou isso, não.

¶182A pessoa responsável. Então nós somos capazes de atos, né, verdadeiramente eh responsabilizáveis porque são escolhas reais. Nesse sentido, a gente tem arbítrio. Agora, veja só, é, é uma coisa curiosa que no texto bíblico, os seres humanos têm chance de redenção e podem mudar a sua trajetória. Satanás e os anjos maus não.

¶183A impressão que a gente tem quando lê a Bíblia e lê a narrativa é que no caso de Satanás ou dos anjos maus, eles gastaram a sua liberdade, vamos dizer, o seu arbítrio na hora de optar pelo mal, de modo que eles não têm retorno. Então, nesse sentido, aí sim, Satanás é como um condenado que não tem mais condição de fazer o bem. Eh, nesse sentido, você pode compreender essa realidade na vida de algumas pessoas. Por exemplo, alguém que se dedica tanto ao mal numa situação tão vulnerável que a pessoa não consegue voltar atrás. Essa é a descrição do apóstata no Novo Testamento.

¶184Você nunca viu uma pessoa, por exemplo, né, refém de entorpescentes ou até mesmo de um vício muito sério? A pessoa quer e não consegue? Então, é uma coisa mais ou menos semelhante. Satanás, sendo um ser dominado pelo mal absoluto, ele não tem condições de escolher diferente. Então, num certo sentido, é verdade que aquilo que foi dito a respeito dele, na verdade, em qualquer circunstância, a declaração bíblica é sempre que a palavra divina não poderá falihar.

¶185>> É isso aí. Então, a última pergunta, a pergunta do Cláudio. Ele pergunta aqui: "Por que Deus quis provar para Satanás que Jó era fiel? Deus todo- poderoso poderia mandar Satanás catar coquinho?" >> Não, claro. Deus, na verdade, não tava interessado em provar para Satanás.

¶186É que aí que a gente percebe que o artifício literário do texto é muito bem elaborado. O livro não foi escrito pros demônios lerem e para Satanás aprender alguma coisa, porque o forte deles não é esse. O livro foi escrito pra gente aprender e a discussão do livro é essa. Será que a gente serve a Deus por interesse ou a gente serve a Deus de verdade? Essa pergunta que é levantada, que é apresentada pelo discurso satânico, é a pergunta que todo mundo deve fazer.

¶187Quer dizer, como eu servindo a Deus vou ter benefícios? Quer dizer, eu tô fazendo isso só pelos benefícios. Então essa é a pergunta. O livro foi escrito com outro foco. Só quero fechar aqui, Luan, porque uma pessoa pergunta: "Os filhos de Deus são escolhidos, os salvos?" Romanos 8:14 estáado com isso também é dito que os anjos não podem casar.

¶188Então veja, pessoal, expressões e palavras em textos bíblicos t significado diferente. Por exemplo, quando eu abro, né, literalmente, se eu olhar lá no Salmo 29, por exemplo, o Salmo 29, ele vai nos apresentar o seguinte: Atribuam ao Senhor, ó seres celestiais, glória e força. >> [roncando] >> Essa expressão também pode significar atribo ao Senhor, ó reis poderosos, né? Ó poderosos, glória e força. Você vai ter textos na Bíblia que dizem o seguinte: "Vocês apresente é a sua causa diante de Deus".

¶189Mas como é que alguém fazia isso? A palavra Deus naquele texto, ela eh é traduzida corretamente, por exemplo, por juízes. Por quê? Porque como o radical da palavra de Deus quer dizer força e poder, em alguns lugares filhos de Deus pode significar gente poderosa, como é o caso do Salmo 29, como é o caso muito possível de Gênesis 6. Em outros lugares, como em Jó, ali quer dizer anjo.

¶190Em Romanos é outra coisa. Filhos de Deus em Romanos são pessoas convertidas a Cristo que tem uma nova natureza. E é verdade. Ah, os anjos não se casam nem se dão em casamento, como diz Mateus 22. E e se os anjos não se casam nem entre eles, imagina com seres humanos.

¶191Isso é uma coisa totalmente fora da realidade e não faz nenhum sentido. Mas muito bem, agradecemos aí a assessoria do nosso amigo Luan nessa noite. >> Muito obrigado por ter participado da live aqui do canal do SA. Não se esqueça, inscreva-se no canal, aperte o sininho, divulgue pros amigos, se quiser, torne-se membro. Você tem grandes vantagens.

¶192E aqueles que quiserem, não se esqueçam, aí 27 de agosto começa o grande congresso internacional de arqueologia em São Paulo, com a discussão sobre Roma, Atenas e Jerusalém, com gente da Grécia, do Brasil, dos Estados Unidos. O negócio extraordinário. Vem gente de vários lugares, inclusive com manifestações culturais, música hebraica, coisa assim de primeira linha e também oportunidade de você adquirir livros diferenciados do saião de outros também com a presença do Instituto ah Brasileiro de Arqueologia. Olha, coisa extraordinária. Muito obrigado a todos.

¶193Muito boa noite.