¶1Sejam muito bem-vindos ao terceiro episódio do Talk. Conversa sobre textos difíceis. Guilherme Nunes, quem diria? Chegamos ao terceiro episódio. >> Chegamos ao terceiro episódio.
¶2E hoje um episódio bem legal, bem importante. >> Bem legal, como todos os outros primeiros episódios. Se esse é o seu primeiro contato com o nosso podcast, o TD Talk, saiba que já tem outros dois episódios e você encontra eles tanto no canal do YouTube do Guilherme Nunes, como também no canal no Spotify do Bibotalk. Inclusive, se você quiser estudar bíblia e teologia com a gente, vem, vem estudar, porque eu e o Guilherme Nunes e outros professores estamos na escola Bibotalque de Teologia, uma escola que tem vários módulos, inclusive Guilherme Nunes falando sobre o Espírito Santo, teologia do apóstolo Paulo, dons espirituais. Tem muita coisa boa na nossa escola de teologia.
¶3Se você quer estudar bíblia e teologia com a gente, o link está aqui na descrição desse episódio. Vamos conversar sobre textos difíceis. Começa agora o TD Talk. >> E no TD Talk desta quinzena, a gente está para discutir Abacuk, capítulo 2, versículo 4, Gui, que é um texto que parece simples, mas ele tem toda uma discussão aqui. Então ele se torna um texto difícil.
¶4por aquilo que ele está falando, tanto em Abacuke num contexto geral, mas principalmente no uso do Novo Testamento deste texto. Abacuk 24 diz o seguinte: "Veja, o ímpio está envaidecido e os seus desejos não são bons, mas o justo viverá por sua fé. O justo viverá pela fé." texto este de Abacuk que vai ser reverberado lá por Paulo no capítulo 1, no versículo 17, né? O grande texto aí da reforma protestante. E eu vou abrir aqui, vou ler Romanos no capítulo um da carta dele aos Romanos.
¶5Aqui tá ali, ó, Romanos 1:17. E o texto diz: "Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus. Uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, como está escrito, o justo viverá pela fé". E aí, onde está a complicação eh desse texto? Porque ao justo verá pela fé, mas o que que ela quer dizer na pena de Abacuk e o que ela quer dizer na teologia de Paulo?
¶6Porque a gente tem aqui, né, Abacuke com certeza tem uma mensagem pros seus leitores. >> Sim, >> né, que eu não lembro agora quem são os leitores de Abacu, eh, Israel, reino do norte, Judá, Judá, né? Ou seja, quem são? O que que o que que Abacuk quer dizer? Vamos começar pelo começo.
¶7Ou seja, Abacuk tem uma mensagem para os seus leitores. >> Bora. >> E o que que ele quer dizer com o justo viverá pela fé? Tá >> bom. Abacuk, em primeiro lugar, ele tá olhando para um povo que está pecando muito, o povo de Judá.
¶8É um povo que entrou no caminho de de de iniquidade gigantesca. Isso assola o coração do profeta. Isso assola tanto que ele vai a Deus com lamento. Ele ele ele lamenta diante de Deus. Por que que Deus de alguma forma permite o povo de Judá ser tão eh pecador?
¶9E ok, então dentro desse contexto, nós temos um profeta que não profetiza nada ao povo, né? Ele ele vai e ele ele conversa com Deus. É uma espécie de profecia de conversa com Deus e não de >> É uma profecia, é uma oração profética. >> É uma oração profética. E ainda assim colocado, ele ele é ele é ele é nomeado como o profeta.
¶10Ele não é só um profeta. >> Logo no início ali do um um de Abacu, que ele é colocado como o profeta. provavelmente porque ele era um profeta ctico, ele era um profeta que profetizava no templo, então ele era diferente dos demais. >> Eh, >> por ser um profeta do templo, Gui, desculpa te fazer essa pergunta e te cortar. Espera que eu não interrompa teu raciocínio.
¶11Acho que a gente tá dentro desses preâmbulos ainda. >> Por ser um profeta do templo, ele corria muito risco de ser um profeta corrompido ou era mais os profetas palacianos que tinham essa corrupção? >> Boa pergunta. Boa pergunta. Não, com certeza.
¶12Com certeza. Que o que é esperado ao texto quando Abacu começa? Abacuk, o profeta, é esperado um profeta corrompido. >> Olha só, >> porque é esperado dizer que o principal profeta que era da época de Jeremias, ele era da época de Ezequiel. >> Olha só, uma galerinha top aí, né?
¶13>> Era que já tinha, então em outras regiões profetizando, é, por outros pontos de vista. O Abacuk não, Abacuk é tanto ele é muito piedoso, se fica claro, né, no discurso dele, como ele tá reclamando da impiedade. >> Olha só. E tá reclamando em forma de oração. >> Em forma de oração.
¶14>> Olha aí, ó. Antes de Agostinho já tinha as confissões, já tinha alguém, né, usando a sua oração e a sua confissão ali. E é muito bonito o texto. Ele diz: "Por que, senhor? Por até quando?
¶15Até quando?" Ele fica falando até quando? por muito tempo. Algumas pessoas acham que Abacuk virou um livro que era lido no templo. >> Nossa, >> né? Porque ali no capítulo três ele não diz ainda que a figueira não florça e tal tal tal.
¶16Que parece o hino, né? >> Não é que assim tu fala ainda, eu já é para mim já vem o Fernandinho. Ainda que a figueira não flores já. >> Então ele ele ele era esse profeta, só que ele tá profetizando pela iniquidade de Judá. Aí Deus responde ele, o que é interessante, porque Deus responde a iniquidade.
¶17Deus responde pela primeira vez sobre o problema do mal. Porque que se >> Eita! >> Porque se se Abacu tá perguntando, Deus, por que que o senhor sendo bom tá deixando isso acontecer? É o problema do mal. >> E Deus responde ele: "Não, eu vou levantar um povo.
¶18>> E esse povo se chama Babilônia". Então, >> caramba, >> é como se tivesse dizendo assim, não, eh, não sei se vai ser tão forte falar isso, Deus, tu não vidade da tua igreja, não. Não, eu vou levantar o comando vermelho para lidar com isso. >> Nossa, mano, isso é bem forte mesmo, né? >> Né?
¶19>> Uhum. >> Então, Deus tá dizendo, "Eu vou levantar a Babilônia para lidar com isso." >> Caramba. >> E Abac, >> tu já pensou, mano? E aí, olha só, né? E hoje a gente, e se Deus levantasse mesmo um governo, >> né?
¶20E a gente tá aí toda hora querendo, né? pedindo a troca de César, né? Coisa que a igreja primitiva nunca pediu, né? Senhor, tira o César e põe aí um um um imperador crente, né? >> Eh, é imperador crente a gente até teve depois no futuro, né?
¶21Será que isso fez bem pra igreja? >> Entendeu? Não que eu queira dizer que Constantino é culpado pelas pelas mazelas da igreja, mas com certeza Constantino teve coisas boas, mas >> trouxe um conforto pra igreja e talvez esse conforto ele nos trouxe algumas comodidades e acabou ferindo o nosso senso de peregrinação nesse tempo, né? >> Com certeza. Com certeza.
¶22E Deus às vezes tá dizendo: "Não, o que meu povo tá precisando é de uma Babilônia. E >> nossa, mano, que >> para lidar com isso. >> Exato. >> E e isso suscita no coração de Abaco que outra pergunta. >> Como é que o senhor tá usando o povo iníco?
¶23>> De novo? A mesma coisa, né? O senhor tá usando eh o senhor vai usar o comando vermelho. O senhor vai usar eles que são pecadores como instrumentos paraa tua glória. A Bacuco fica maluga.
¶24Eu ficaria sinceramente, eu diria, se eu não dá só pro senhor vir, >> o senhor mesmo vim e fazer alguma coisa. Exato. >> E a ideia de Deus é não em cala boca, não é? A ideia de Deus de Deus é muito simples nessa parte. O texto do capítulo dois é do capítulo um é muito simples.
¶25Deus diz: "Não, eu vou usar eles". >> Uhum. >> O que que Abacuk faz diante disso? Ele sobe de uma torre de vigia e ele fica lá esperando e ele decide esperar, orando e esperando. E ele recebeu a palavra do Senhor de que mais ou menos assim, ó, bacuk.
¶26Eh, eu não sou injusto por est usando a Babilônia, porque eu vou julgar eles, porque eles são soberbos, >> envaidecidos, >> que é o texto aqui da NVI. >> Mas o meu povo, o justo, e agora vem a discussão, o justo viverá pela fé. Quem é esse justo? É o povo que se arrependeu ou o Messias que viria livrar o povo? >> Eita!
¶27Porque tá, eu já tô em Romanos aqui de novo, né? >> Voltando para Deixa eu voltar para lá. >> A gente sabe. E aí você até leu antes aqui a gente começar a gravação, o justo viverá pela sua fidelidade. >> Exato.
¶28É que é que é uma possibilidade, né? Que essa fé, o que que é essa fé? É uma fidelidade na palavra de Jahé. Uma, ou seja, eu, olha, o ímpio ele vive na sua impiedade, né? o ímpio eh, ele ele ele é envaidecido e os seus desejos não são bons.
¶29Ou seja, >> certo? >> O ímpio é guiado pelos seus desejos, >> né? Ele é guiado por isso. >> Agora o justo não, ele vai viver pela sua fidelidade. Pela fidelidade à Torá, pela fidelidade à palavra de Jah.
¶30A questão é que emunar, para entender emunar, muitos entendem o seguinte, não Paulo usou pro crente, tanto em Abacu 17, como em Gálatas, como Hebreus, dá a entender que ele tá usando procrente. Só que a tradição judaica em alguma parte dela usa para o Messias. O Messias, ele vai ser o fiel, o justo que vai viver pela sua fidelidade, porque ele é fiel. E ele que é fiel vai livrar o povo desse pecado. >> Então, mas aí que tá, eu entendo, é uma possibilidade.
¶31>> Essa é uma possibilidade. >> É, mas se a gente for de novo paraa leitura mais simples do texto, por assim dizer, o versículo três, pois a visão aguarda um tempo designado. Ela fala do fim e não falhará. Ainda que demore, espere, porque ela certamente virá e não se atrasará, né? >> Isso.
¶32Essa visão seria a chegada do Messias. Ah, entendi. E ele é que vai viver pela fidelidade. >> Inclusive aqui tem um princípio já da publicidade propaganda, né? O primeiro outdoor da história foi Deus que mandou fazer, né?
¶33Escreve claramente a visão em tábuas para que se leia facilmente, >> né? O outdoor é numa tábua lá grande que a gente passa de carro e assiste, né? Agora, eh, quando a gente vai para Romanos, Paulo ele usa isso parecendo pro crente também, só que a nova perspectiva em Paulo. >> E se você quiser entender mais sobre perspectiva de Paulo, gente, digita aí e Paulo Perspectivas Bibotalk no YouTube que a gente tem aí um ou dois podcasts explicando um pouquinho sobre essas perspectivas em Paulo. >> Então, a nova perspectiva em Paulo acredita que aí seja em Romanos seja o Messias.
¶34Olha só, >> eles acreditam que Paulo está falando de que o evangelho se revela na fidelidade do Messias. >> Nossa, Lutero não fez essa leitura, né? >> Não fez essa leitura. Lutero fez a a leitura mais individual. A ideia é que o Messias, Jesus, >> ele por sua fidelidade ele cumpriu a fidelidade de Deus, que aí tá escrito como justiça de Deus.
¶35>> Entendi. Entendi, >> né? Então essa é outra possibilidade, obviamente que eu tô, que a gente tá resumindo aqui, mas aí seria uma outra possibilidade. Tem uma terceira bíb que eu gosto, que alguns não gostam, mas eu gosto. >> Os dois, as duas coisas.
¶36>> É essa sempre é esse cara do caminho do meio, né? Eu sou 75% isso e 43% aquilo. >> Eu sinceramente eu acho que Romanos, Gálatas, eles estão falando tanto do Messias como aqueles que estão no Messias. Se eu estiver no Messias, eu vou experimentar aquilo que o Messias fez, que foi viver pela fé ou viver pela sua fidelidade. >> Cara, olha só, porque eu não tinha parado para pensar nisso e é muito legal porque, ó, no evangelho é revelada a justiça de Deus.
¶37É Cristo. >> Sim. Perfeito. >> É muito claro. Tipo assim, se a gente para agora, se a gente tem essa lente, né, tipo, adicionei esse elemento na minha visão, faz muito sentido.
¶38Isso aqui é uma palavra sobre Cristo. >> Justiça de Deus, que é a fidelidade de Deus. >> Exato. E quem cumpriu a lei? Cristo, isso >> só ele cumpriu a lei, ele foi justo até o fim, né?
¶39Ou seja, então faz muito sentido isso aqui ser sobre o Messias. >> Perfeito. Sim. E e eu acho que deixa a coisa, o R fala isso, ele é criticado por dizer isso, mas eu acho que ele tem um pontinho de de acerto. Ele diz que o evangelho ficou muito centrado no eu do homem conquistando algo ainda.
¶40Tipo assim, ainda o é o homem tendo fé em Deus, ainda é o homem não sei o quê e tal. É. Ele diz assim, não é? É, é Cristo sendo fiel e aqueles que estão em Cristo recebendo de Cristo. >> Eu vivo pela fidelidade de Cristo, não pela minha.
¶41>> Exatamente. Exatamente. >> Mas ao mesmo tempo a minha fé também não é qualquer coisa. Eu tenho fé no filho de Deus. >> Isso.
¶42Isso. Perfeito, perfeito, perfeito, perfeito. Em Gálatas, Paulo diz, não, Filipenses capítulo 3, eu acho, ele diz, porque não vivo mais eu, mas Cristo vive em mim. Gálatas, né? E a vida que agora eu vivo no corpo, eu vivo pela fidelidade do filho de Deus.
¶43>> Uhum. >> Ora, se é Cristo que vive em mim, então eu vivo pela fidelidade dele. >> Exato. Ou seja, no fundo é eh porque aí a gente pode entrar até naquela discussão de tipo o quanto o homem faz, o quanto Deus fez, que não é uma discussão que a Bíblia tem, são coisas tão simultâneas >> que é quase é muito difícil a gente dividir isso. >> E aí acho que a Bíblia nem quer, porque o foco, cara, é porque Deus quis e Deus faz e Deus foi fiel.
¶44Uhum. >> Sabe? Ou seja, é pela fidelidade de Cristo que eu vivo. Agora, se eu decido isso, se isso tem uma participação minha, cara, a Bíblia não tá discutindo isso. >> O fato é que é isso.
¶45O evangelho nos alcançou e no evangelho é é revelada a justiça de Deus. >> E essa justiça acontece no próprio Cristo, na carne do próprio filho. >> Isso. >> Entendeu? E é isso.
¶46E agora eu tô nele e eu vivo por meio dele. É, é a nova criação >> rolando por intermédio do Espírito Santo em mim, né? Olha essa amarração teológica toda. >> Perfeito. E quando o texto diz: "O justo viverá pela fé".
¶47O justo. >> Não só os justos. >> Exato. E Paulo é muito comunitário, geralmente, né? Exato.
¶48Ele não tem >> Paulo é muito comunitário quando ele se dirige ao crente. >> Exato. >> Né? Ele é muito comunitário e, cara, faz muito sentido ser o Cristo aqui, velho. >> Então, justiça, né?
¶49>> Faz muito sentido, velho. Olha, >> porque a deixa a coisa mais comunitária, deixa a coisa mais geral. H, quando a gente fala de justiça, é bom que a gente entenda também que o justo viverá pela fé. Então, quando Paulo fala sobre a justiça é revelada do evangelho, ele tá falando em primeiro lugar do da fidelidade de Deus, justiça como fidelidade. E que fidelidade é essa?
¶50é a fidelidade no pacto abraâmico. Paraa nova perspectiva em Paulo, quando diz que a justiça de Deus é revelada, tá dizendo que a fidelidade de Deus ao pacto abraâmico de fazer um povo para si tá se cumprindo. Então ainda assim, quando ele fala justiça de Deus, ele tá falando de algo comunitário. Para novas perspectiva, ele não tá falando de algo individual de eu aceitando a Cristo, porque eu fiquei com peso na consciência. >> Hum.
¶51mas algo que ele está fazendo, que é a comunidade do filho de Deus. Então esse texto de Abacuku, ele é muito usado em outros textos e seria legal a gente ler o de Hebreus, de Hebreus 10 >> de Hebreus. Vamos, vamos fazer uma pausa aqui, Gui, antes da gente ler Hebreus, >> porque eu tava lendo aqui algumas observações tanto do Gordon Fei, que tem uma uma tradução talvez um pouco diferente. Olha só. Pois nele a justiça de Deus, tá?
¶52está sendo revelada de fé em fé. >> Sim. >> Tu já lidou com esse com essa parada no grego de fé em fé? Mesmo como está escrito, aquele que é justo pela fé viverá. >> Sim.
¶53>> Ou seja, parece dar uma aquele que é justo pode aparecer tipo, é aquele que é o justo ou pode ser uma questão aquele que é justo. Ou seja, isso pode ser mais aberto também. >> É porque o Gordon, o Gordon ele interpreta a luz do novo, né? >> Uhum. Exato.
¶54Ele tá, esse aqui é um, é a tradução dele de Romanos 1:1. >> Sim, ele vem de novo para lá. Do novo parece que tem uma pessoa que são pessoas que são justas. >> Exato. >> Só que se você vem do de Abacuk para aí, você tem o justo.
¶55Você não tem aquele que é justo. >> Entendi. >> Então assim, ah, é porque lá o em Abacuk também tem a ideia de ser um participo, não quero entrar nessa coisa, mas é possível o que o Gordon tá fazendo. >> Ou seja, é, não que é o lance aqui, né? A a a tradução tradicional é uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, ou seja, o de fé em fé, né?
¶56>> Sim, sim. É esse esse princípio ao fim aí é como ela começa, ou seja, na encarnação, como ela termina o evangelho na ressurreição. >> Legal. Legal. Legal.
¶57>> Então seria essa a ideia de que >> de novo, é foco no Messias. >> Foco no Messias. Exato. >> É o Messias vindo encarnando. É o Messias eh eh na sua ressurreição e tal.
¶58>> Hebreus 2:4. É isso? Não, >> não é Hebreus 10:38, se eu não me engano. >> Hebreus 10:38. Vamos lá.
¶59>> Lá fica muito claro que é pro povo que ele tá falando para >> pra pessoa. Ele aplica. Então parece que o texto ele vai caminhando nessa dinâmica meio bonita de pode ser aplicado ao Messias, pode ser aplicada ao povo do Messias. >> Olha só, cara. Então eu tô lendo na NVI de novo.
¶60Se a gente fica com essa lente sendo o Messias, dá para ler o Messias aqui também. Eu vou ler até o versículo e 36 para dar para voltar um pouquinho. Portanto, vocês precisam preservar de modo que depois de terem cumprido a vontade de Deus, recebam o que ele eh prometeu. O contexto é, gente, não abandonem, né, a a não eh não abandonem a confiança que vocês têm. Eh eh ela será generosamente recompensada.
¶61Ou seja, questão da fidelidade do povo se mantenha firme aqui eh nessa questão. Eh, é um capítulo bem bem colaborativo aqui, né? Ele ele até fala pra gente não deixar de congregar, tá dentro desse contexto aqui do capítulo 10 de Hebreus, né? Que a gente não pare de congregar, que a gente possa aplainar os caminhos para que as pessoas possam andar, não abandonar a fé. Aí ele vai terminando, né?
¶62Portanto, vocês precisam preservar de modo que depois de terem cumprido a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu. 37. Pois em breve, muito em breve, aquele que vem virá e não demorará, mas o meu justo viverá pela fé. Contudo, se retroceder, não me agradarei dele. É, fica um foco mais no indivíduo justo mesmo.
¶63É >> meso, mas um pouquinho ambíguo ainda. >> É, tem >> a questão é, eu posso utilizar um texto, >> tem manuscritos que não trazem meu, né, o meu justo, mas o justo, né? Ou seja, >> a questão é: Eu posso usar um texto para duas coisas? >> Nós, porém, não somos os que retrocedem para a destruição, mas os que têm fé para a preservação da vida >> ou fidelidade para preservação da vida, né? >> Exato.
¶64>> A a para meu ver, a gente pode sim utilizar um texto do Antigo Testamento para duas coisas, para dois referentes. >> A alusão, >> uma alusão, >> uma alusão. Um autor faz uma alusão de uma forma, outro faz de outra. Mas a gente precisa ter e a gente até uma dica aqui é Robert Alter, lançamento da Thomas Nelson Brasil agora de 2026. A gente tá gravando esse episódio em julho de 2026 e esse livro é ou lançamento de julho ou de agosto.
¶65Vale a pena. Acho que é a Bíblia como literatura, não lembro agora. >> Nossa, vai lançar esse livro. >> Vai lançar esse livro do Robert Alter. Tem um da Vida Nova, acho que é a Bíblia como literatura.
¶66E o do Robert Alter, eu não lembro como é que é o nome do livro, mas o Rafa tá colocando a capa na tela agora. Mas é sobre a Bíblia como literatura também. Enquanto o Gui fala, eu vou procurar aqui, mas já apareceu na tela. Você que ouviu pelo Spotify, aguarde que daqui a pouco eu falo. >> Você tá falando que é isso que é é uma alusão, que o texto pode ter eh duas po dois referên e tudo bem, sabe?
¶67E tudo bem. E ok. E às vezes quando o texto e aí vem aqui uma ideia que o Lério Hurtado ele usa muito, né? >> Quem >> Lry Hurtado faleceu em 2000, acho que 18. Ele a ideia de que quando o texto ganha cunho litúrgico, eh, pré-comunidade apostólica, ou seja, quando vem lá do Antigo Testamento e ele fica e ele ganha uma ideia de culto, ele vai sendo cantado no culto e isso que era, ele vai, ele vai ir, ele pode ir ganhando referentes.
¶68>> Uhum. Então ele começou sendo cantado como referente a Cristo. Ele pode se recomendar, ele pode ganhar o referente agora os seguidores de Cristo. >> A gente volta pro começo. >> Sim.
¶69>> Ou seja, eh, OK, mesmo que seja o o Messias aqui, depois o povo é o povo do Messias que vai seguir o caminho do Messias. Então, e se o Cristo é o caminho, a gente anda em Cristo, >> né? Então, é claro que nem tudo que se aplica a Cristo agora se aplica ao povo, mas muita coisa se aplica >> porque a gente é convidado também a ser um povo redentivo, >> um povo que não só anuncia a redenção, olha o que Cristo fez, não é um povo que diz, olha o que nós fazemos. >> Sim, >> é muito louco isso, né? Ou seja, a gente também, nesse sentido, somos eh coparticipantes da obra de Cristo.
¶70>> Uhum. >> Quem salva é Cristo, >> mas agora Cristo salva por meio do seu corpo. >> Sim. sempre vai ser pelo sacrifício dele que foi aceito pelo Pai, sempre vai ser pela ressurreição dele, sempre. Mas há esse convite na Escritura, né, de nós agora, né, e eh sermos esses encenadores de Cristo.
¶71>> Então, o texto também pode se aplicar a nós, como o autor aos Hebreus faz. Gente, o livro que eu tentei falar antes é O mundo da literatura bíblica de Robert Halter, tá? Livraço, lançamento aí da Thomas Nelson Brasil em 2026. Fica aí a dica. Bem bacana esse livro mesmo.
¶72Tá bom. E eu acho que o da Vida Nova é o mundo da Não, eh, a Bíblia como literatura, se eu não me engano. Mas esquece o Davida Nova. Vem nesse aqui do da Thomas Nelson. Primeira, >> não que o quê?
¶73>> É que a Thomas Nelson é parceira, a gente é autor da Thomas Nelson, só por isso, gente. >> A vida Nova é uma ótima editora. Inclusive os comentários que eu leio aqui, tudo da vida nova. Então, gente, para indicar alguma coisa, mais alguma coisa para vocês, eu indicaria o uso do antigo do novo, eh, da vida nova, inclusive do do B lá do >> Nova. Isso que é gigantão, >> gigantesco.
¶74Nossa, mano, eu vou ler o nome aqui, vou procurar o nome. >> É, tem um nomezinho específico. >> Aliás, a Pilgreen não paga a gente, Gui, poderia pagar se quisesse, mas tem na Pilgreen esses livros tudo vida nova, os comentários da vida nova, esse do Bill tem da tem na Pilgrein, cara. E eu acho que tem, como eu tenho a assinatura básica da Pilgre, eh, tem na assinatura básica da Pil, vale, vale a pena. Vale a pena.
¶75Ó, pra gente que viaja, cara, é muito bom ter, ah, preciso de um comentário aqui para dar um negócio. Tu não precisa, né, porque sabe tudo de cor aí. Mas eu, mano, eu direto tô no avião, tô com o meu pilgrim aberto aqui. >> Nossa, que propaganda boa, hein, que tu fez, >> cara. Não, e eles não estão me pagando, gente.
¶76Eu juro, o máximo que eles me pagaram, eles eles eu tenho acesso aqui por uma coisa que a gente fez há três anos atrás. Então, assim, eles nunca me deram R. Uma vez patrocinaram um podcast e depois, mas cara, eu vou dizer assim, é porque é uma coisa é para quem viaja ou às vezes para quem não tem recurso de tá comprando muito livro, às vezes vale a pena a assinatura. Eu não sei quanto custa a assinatura, mas mano, vou te falar, tem muito audiobook, tem muito livro aqui. Eu até já penso em pagar a assinatura ou pedir, né?
¶77Acho que eu vou mendigar. Acho que eu vou mandar esse trecho aqui. Gente, eu mereço assinatura premium para mim e pro Gui por essa propaganda. >> Olha só. Sim.
¶78>> Não tem acesso ao pilgrim. A gente, eu vou pedir esse corte aqui e a gente vai chorar um acesso para nós. >> Pessoal, amo vocês. >> Não, e é bom mesmo, gente. Eu não sei quem tá cuidando hoje, entendeu?
¶79Mas olha, a gente é um, é, eu ten um, né? Só que eu não tenho acesso ao Thomas Nelson aqui, por exemplo, para Thomas tem que pagar mais. E aí eu quero ter acesso aos comentários do Enity W, do John Gonding Gay aqui, e às vezes eu não tenho, enfim, fica. Inclusive tem os meus livros lidos por mim na Pilgreen que eu não consigo ouvir porque tem que pagar mais. Nossa, me libera aí, libera um pouquinho.
¶80>> Capitalismo. Eh, então o esse manual de Antigo Test não o Antigo Testamento no Novo, do Carson e do Bill, manual do antigo, do Novo, no Novo, que é do Greg Gregory Bill. Tá bom? Esse é o outro livro, lembro. Primeiro é um é um grosso que é eh antigo.
¶81Eh, >> gente, tem um pequeno eh do Bill aqui, ó. eh, o uso do Antigo Testamento no Novo Testamento e suas implicações hermenêuticas do JK Bill. Eu acho que esse é uma versão menor daquele manual grandão dele lá. >> Então é porque tem esse aí, tem o manual do uso do antigo do novo. >> É que esse não tá disponível aqui na Não, manual tá disponível aqui também.
¶82Manual do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. >> Manual. Pronto. >> É do JK Bill. >> E tem o grandão que é com Carson.
¶83>> Ah, tem o grandão que é com Carson. É que eu acho que esse é tão grandão que a internet aqui não tá carregando. >> Esse já é grande. E esse trabalha todos os textos do Novo Testamento que são usados antigos. Todos >> é um por um.
¶84>> E tu curte lá a exegese que eles fazem lá? >> Bom, eu curto a análise que eles mostram >> Uhum. >> Das divers diferentes perspectivas. Mas a conclusão eu não sigo. >> Como assim tu não segue?
¶85Que coisa é explica. >> Conclusão é porque a conclusão deles é que é pro indivíduo. Aí o justo viverá pela fé. Ah, tá. >> Eu acho que existe uma ambiguidade, porque eu tô junto com e o W e o Richard Reace >> nessa que existe uma ambiguidade entre o Messias e o povo do Messias.
¶86Aí >> entendi, cara. Muito legal. Aliás, é Enity Wright já tá um pouco mais popularizado aqui no Brasil. Esse Richard Raz, eu ouço o Víctor Fontana falar desse cara, cara. É demais, cara.
¶87>> E não tem nada ainda, né? Alô, Thomas Nelson. Cara, ele é demais. >> O Richard, o melhor comentário de Gálatas que eu li na minha vida é dele. E é bem fininho.
¶88>> Olha só. >> É uma coisa assim que interessante, cara. Interessante, interessante. Legal. Richard Reis.
¶89Vou falar com o André para trazer o Richard Reis. >> Vale a pena. >> Abre a câmera, Gustavo. Tamo junto, galera. Mais um episódio aí do nosso TD Talk, o conversa sobre textos difíceis.
¶90Espero que você tenha entendido. Ou seja, no texto de hoje você tem a aplicação, né? O justo vierá pela fé. Focado na pessoa do Messias ou focado no indivíduo que segue o Messias. As duas possibilidades estão na mesa, OK?
¶91O Gui fica com Enity Wright e Richard Heis e fico com os dois. Eu acho eu no fundo no frigiro dos ovos, glória a Deus que eu sou salvo, mano. Aí eu de novo eu fico com CS: Luiz. >> Olha, se eu tô morrendo afogado numa piscina, irmão, se quem é que tá me salvando? Não sei, entendeu?
¶92Se é isso, se é aquilo, eu tô sendo salvo, sabe? Então é isso. Se é eu que vivo pela fé, se é o Messias que vive pela fé, o fato é que eu só consigo ser cristão porque Cristo morreu na cruz e ele, né, agora permitiu que Deus eh eh saísse. Eh, não que, ou seja, ele é Jesus é a saída do templo, agora é para todo mundo, veio ao meu alcance, encontrou eu, um pobre pecador Joinvilense e tá tudo certo, entendeu? Isso, gente, é a é a questão da Bíblia Sagrada.
¶93E eu acho que um dos propósitos do TD Talk é mostrar para vocês que é isso, alguns textos da Bíblia não se fecha, eles são complicados mesmo. E às vezes a gente não tem uma resposta clara, tipo, olha, esse texto diz isso, bá. Não, às vezes o texto bíblico diz as duas coisas e tá tudo bem. >> Perfeito, sabe? >> Perfeito.
¶94>> Eh, agora é claro, gente, aquilo que é básico, essencial, tá aí. E esses são os mais difíceis de cumprir, não é? que é amar o próximo, amar a Deus e lutar contra os pecados da carne. É isso, Gui. Ficamos por aqui.
¶95>> Ficamos por aqui, gente. Valeu. Mais um texto. Estudem esse texto. Estudem o uso do Antigo, do Novo Testamento.
¶96Todas as vezes que o autor do antigo ele cita, aliás, todas as vezes que o autor do novo cita o antigo, tem alguma dificuldade aí, vale a pena você estudar, tá? Então é isso aí. Estude. Deus abençoe. E ó, tem algum texto aí que é difícil para você?
¶97Põe nos comentários do YouTube. Vamos colocar no YouTube os comentários. Põe no YouTube qual texto aí que você quer que a gente traga aqui para o TD Talk. Deus abençoe e até o próximo episódio, se ele quiser, se permitir. Fem todos na paz do Senhor Jesus.
¶98Valeu,