¶1Foi a igreja que inventou esse negócio de Virgem. Na verdade, não aparecia assim no original. Foi os cristãos no Novo Testamento que inventaram uma palavra para a profecia do livro de Isaías. Pois é, pessoal, aqui hoje o professor Luís Saião. E a gente vai conversar sobre isso porque muitas pessoas ficam ouvindo, pensando, refletindo.
¶2Mas que história é essa, saião? Será que estão querendo falar alguma coisa de negativo sobre a Virgem? Como é que fica essa história, pessoal? Atenção, atenção. Que que do que que a gente tá falando aqui?
¶3Bom, acho que todo mundo praticamente já ouviu falar da profecia dizendo respeito à pessoa de Jesus no Novo Testamento. [limpando a garganta] E eu vou ler aqui, ah, que fala que ele haveria de nascer de maneira sobrenatural, que quer dizer o nascimento a partir de uma virgem, o que é chamado de nascimento virginal. E onde é que a gente tem isso? No primeiro evangelho, livro de Mateus, capítulo 1, verso 22 e 23, dizem assim: "Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor dissera pelo profeta. A Virgem ficará grávida e dará à luz um filho e o chamarão Emanuel, que significa Deus conosco." Bom, é, olhando para isso, a gente diz: "Olha, tá claro, o texto tá dizendo isso, né?
¶4E você pode consultar qualquer versão, pode olhar a nossa premiada Bíblia do Rota 66, a Bíblia de estudo do ano premiada. Você vai encontrar essa tradução baseado na NVI 2011 e esse sentido. Mas o onde é que tá a discussão? Por que que o pessoal cria polêmica em função da Virgem? Por quê?
¶5Porque aí nós temos no grego, né, uma palavra que é a palavra partenos. E párhenos, de modo geral, é traduzido por virgem. E aí então o pessoal diz: "Pera aí, mas o texto de Isaías 7 versículo 14, quando foi escrito, foi escrito em hebraico e lá nós temos um texto um pouco diferente. E, portanto, esse negócio de que o texto aí veio traduzir a palavra virgem, acho que isso não tá bem assim, não." Então, há uma espécie de sugestão às vezes de acusação aí de que no Novo Testamento, vamos assim dizer, né, os seus autores, particularmente aqui o Evangelho de Mateus, mudou aqui o sentido original de Isaías 7 para se encaixar naquilo que se fala a respeito de Jesus. E a sugestão é que Isaías 7 não tá falando de Virgem.
¶6Então, vamos lá. Se eu pegar o texto aqui, né, vamos ler o texto diretamente. O que que diz o livro de Isaías lá no capítulo 714, pra gente entender. Diz o seguinte, lendo agora aqui na NVI 2011. Por isso, o Senhor mesmo dará a vocês um sinal.
¶7A Virgem ficará grávida, dará a luz à luz um filho e o chamará Emanuel. OK? Aqui também, como na grande parte das traduções, nós temos a palavra virgem. Então, vamos investigar esse negócio para saber por é que a discussão aparece. Então, pra gente resolver isso, pessoal, de maneira bem adequada, eu trouxe aqui o meu famoso Antigo Testamento, poliglorda, que é um projeto que a gente desenvolveu, que inclusive apareceu na mídia geral, no caderno dois do Estadão, e gerou uma série de eh considerações assim mais amplas, né?
¶8E aí é um texto que tem toda a Bíblia hebraica, o Antigo Testamento, do lado da Septoaginta, a versão grega. do Antigo Testamento, além de termos inglês e português lado a lado também. Então eu vou olhar aqui, vamos lá, direto ao ponto. Eu vou pegar o texto lá de Isaías 7 para ver o que é que o texto de Isaías tem a nos dizer diretamente. Olhando aqui, olha lá, o texto de 714 de Isaías vai dizer o seguinte para nós.
¶9הנה עלה בק que nós temos aqui a palavra, né, que é traduzida que lemos por virgem é a palavra alma. E al é uma palavra que o argumento é o seguinte, é uma palavra que significa jovem, donzela, uma moça, não quer dizer virgem. E o argumento então seria o seguinte: quando Isaías tá falando desse caso da moça muito nova que haveria de engravidar, ele não tá falando de de virgindade, tá falando de uma realidade que aconteceu no tempo de Isaías e que não teria nada a ver nem com virgindade, nem com Jesus. A ideia é, então, quer dizer que o Novo Testamento é que fez essa mudança. Aí começam as nossas surpresas.
¶10Olha que coisa interessante. No texto grego do Novo Testamento, verso 14 diz assim: "Deutiros e repartos em gastuel". Que que nós temos aqui? A tradução que aparece aqui é a palavra partenos. Ou seja, primeira informação importante é que essa é a palavra usada em Mateus.
¶11Isso quer dizer que não houve nenhuma, vamos dizer, intenção, alguma coisa de tentativa de mudar o que tava sendo dito por uma coisa criada, porque não foram cristãos, não foram pessoas do Novo Testamento, foram judeus de Alexandria, quando no terceiro século antes de Cristo traduziram a Bíblia hebraica, traduziram a palavra alma porfenos, que de modo geral é traduzido, é entendido por virgem. Aí então a gente pensa: "OK, entendi, quer dizer que não dá pra gente fazer essa acusação de que o Novo Testamento inventou esse negócio de Virgem, porque isso já estava na tradução grega conhecida dos judeus da época. E é um texto que tinha mais de 200 anos de existência. Mas assim, talvez a discussão não acabe aí, porque pode ser que a tradução esteja errada. O jeito que eles traduziram não traduz adequadamente, porque a palavra almá quer dizer apenas uma mulher muito jovem, enquanto a palavra certa para traduzir seria a palavra betulá, que aí sim significa virgem.
¶12Então, se Isaías quisesse dizer que a virgem iria ter um filho, iria engravidar, ele deveria de ter escrito a palavra betulá e ele usou a palavra almá. Pois é, quando a gente estuda essas coisas, h, eh, e não estuda com muita profundidade, a gente tem a seguinte ideia simplista. Tá vendo essa palavra aqui na Bíblia, no grego, no aramaico, no hebraico, essa palavra significa isso, pessoal. Não funciona bem assim. Não funciona assim em língua nenhuma.
¶13Você tem uma palavra que tem usos diferentes em contextos diferentes. Então, uma análise linguística semântica adequada mostra o uso dessa palavra nos textos mais diferentes. Quer ver que coisa interessante? Eu tô aqui bem munido, trouxe aqui o dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento, material que eu também participei como um dos tradutores e organizadores desse material. muito bom, que estuda todos os termos teológicos do Antigo Testamento do ponto de vista técnico e linguístico.
¶14E aí o que que a gente vai ver? Olha que coisa interessante. Olhando pro texto de Gênesis, capítulo 24, a gente olha e lê o texto no versículo 43. Eu vou ler até na NVI para ficar bem fácil aí a compreensão do texto para todos os queridos que nos acompanham sintonizados aqui nessa discussão tão relevante. Diz o texto o seguinte: "Aqui estou em pé diante desta fonte.
¶15Se uma moça vier tirar água e eu lhe disser: "Por favor, dê-me de beber um pouco do seu cânt cântaro." E ela me responder: "O servo de Abraão procurando uma moça para se casar, uma jovem para se casar com Isaque", né? E no verso 16 desse mesmo capítulo, diz: "A jovem era muito bonita e virgem nenhum homem tivera relações com ela. Rebeca desceu à fonte, encheu o seu cântro e voltou. Olha só que coisa. Quando a gente olha pro texto, eu vou ler aqui o verso 16, do jeito que ele aparece no texto hebraico, ele começa dizer, né, que a moça, onde se usa a palavra na, né, que é uma palavra, vamos ver, bem bem ampla, genérica para isso, né, que ela era muito bonita e betulá, né, aí sim que se traduz virgem e depois tá escrito na sequência que Nenhum homem tinha tido qualquer contato íntimo eh com ela, né?
¶16Então, os dois termos aparecem aqui. O grego quando traduz isso, ele traduz, olha que coisa interessante, a palavra na porhenos, ou seja, mais literalmente virgem. E a segunda palavra que nós lemos betulará, ele traduz por párhenos também. Quer dizer, ele tá considerando que não existe uma diferença significativa entre os dois termos aqui. E quando a gente olha o capítulo lá na frente, no verso 43, ele vai dizer, né, vai ah usar a expressão aqui, né, como nós lemos.
¶17Então, ah, diz lá rineorar alma, né? Ele diz então que a moça que saiu para tirar água. Então o que que você tem aqui? Você tem uma muito jovem que está sendo cogitada para ser a esposa de Isaque, ou seja, é uma virgem. Mas qual a palavra que aparece aqui?
¶18É a palavra almá. Então, quando a gente olha no verso 43 e olha aqui o texto no grego, ele vai dizer: "Cai esta e repártenos". Também chama de virgem. Que que eu quero dizer com isso? Não é verdade que a palavra almá nunca pode ser usada para se referir a uma virgem?
¶19Isso é plausível. E um dos textos que mostra isso, exatamente Gênesis capítulo 24. ao mesmo tempo que a Almá, né, a gente tem inclusive outros textos interessantes aí que não dá paraa gente comentar tudo aqui nesse vídeo, mas assim eh a palavra armá significa muitas vezes simplesmente uma moça, jovem, idade muito nova e muitas vezes vai significar virgem também. Por outro lado, a palavra betulá, que de modo geral é traduzida por virgem, ela vai também nos surpreender. Quer ver que coisa interessante?
¶20Um dos textos assim que chamam a atenção é o que aparece, por exemplo, no Salmo 148. No Salmo 148, você tem lá uma lista daqueles que são chamados a louvar, adorar a Deus. E aí o texto diz pra gente no versículo 11, depois no 12, que todos que devem adorar, reis da terra, as nações, governantes, juízes da terra e depois diz: "Moços e moças, velhos e crianças". E aí quando a gente olha o salmo diretamente aqui, né, para ver que quer dizer moços e moças, como é que o texto deve ser traduzido, é curioso porque o texto vai trazer para nós o quê, né, olhando diretamente lá a uma versão mais antiga, diz rapazes e donzelas, né, jovens e e e mulheres jovens. né?
¶21E o que que diz o texto hebraico? Dizim vegam betulot, ou seja, ele diz assim: "Moços e entre aspas virgens". Mas é claro que a palavra aqui é no sentido genérico, porque ele não tá dizendo que os moços também são virgens, ele tá dizendo homens e mulheres jovens. Se por isso é interessante que a septoaginta traduziu por meanisco caifenoi. Quer dizer, usou a tradução literal para aquilo que pode significar tanto virgem como mulher muito jovem.
¶22Mas um texto assim que é muito emblemático e que precisa assim da nossa consideração é o que encontramos lá no livro de Joel. livro de Joel, o profeta, né? Ah, tão conhecido e que tem a ver com a profecia ligado ao Pentecoste, o livro de Joel lá, eh, no capítulo um, ele vai dizer pra gente o seguinte, né? H, tem como uma virgem ou uma moça em vestes de luto que se lamenta pelo noivo da sua mocidade. E aí vamos dar uma olhada aqui no livro de Joel para ver que história é essa aqui que nós temos a respeito eh desse texto que fala de uma virgem que tá pranteando, chorando pelo seu noivo ou pelo seu marido.
¶23E diz o que o texto de Joel capítulo 1, diz aqui o seguinte, né? lamenta como uma virgem ou uma moça que tá chorando pelo marido ou noivo da sua mocidade, né? É. Eli betul sac alal neureira, ou seja, literalmente ela tá chorando pelo um marido da sua mocidade. Então, como é que pode uma virgem chorar pelo marido?
¶24Como é que isso pode funcionar? Como é que isso? Então aqui fica claro que é difícil imaginar que a palavra aqui ah esteja se referindo exclusivamente à palavra virgem, como alguns querem dizer. Então olhando para isso, que que a gente conclui? que tanto Almá como Betulá, ainda que de modo geral Almá se refira mais genericamente a jovens, mulheres jovens ou moças e betulá e muitos textos, seja virgem, que esse uso não é absolutamente fechado.
¶25E, portanto, não dá pra gente dizer que esse negócio de Virgem foi criação da igreja, foi invenção do Novo Testamento, foi uma criação cristã, porque isso é absolutamente compreensível e faz sentido, como nós vemos na discussão linguística sobre o tema. E vamos falar francamente, no mundo antigo, no ambiente hebraico da antiguidade, não havia assim uma distinção, uma mulher muito jovem, uma mulher virgem, porque isso era o padrão daquele tipo de sociedade. Não era uma coisa, nós não estamos falando do ambiente ah de licenciosidade, de libertinagem que havia nos contextos pagãos, por exemplo. E aí é faz todo sentido o Novo Testamento ou a Septoaginta ou a literatura grega usar muito mais a palavra partenos para ter uma ideia de virgindade, porque talvez em certos contextos a palavra simplesmente traduzida por mulher jovem poderia ser mal entendida. Agora, de qualquer maneira, a gente diz: "Mas saião, tudo bem, eu entendi cada coisa aí, tá bom?
¶26faz sentido. É aceitável que o Novo Testamento tá dizendo que a Virgem haveria de engravidar e nasceria então um filho que é Emanuel. Mas só que Isaías, você lê o texto é totalmente diferente. Lá o assunto é outro. lá parece que a coisa tá falando de uma outra realidade, inclusive tá falando de uma guerra, tá falando de um nascimento de alguém que vai surgir naquele ambiente.
¶27E é isso mesmo. O Isaías tá falando de uma coisa. Então, é verdade que nós estamos tendo uma guerra de israelitas do reino do norte junto com os arameus e os sírios contra o reino do sul. E nessa guerra nós temos lá o rei, né, Acasado procurando a direção de Deus através de Isaías. E aí o que que ele vai dizer nesse momento?
¶28Algo muito importante. Por quê? Porque se o reino de Judá é aniquilado, isso quer dizer que a dinastia de Davi vai desaparecer e vai ser destruída. E a toda aquela promessa do rei Davídico e depois messiânico não vai chegar a lugar nenhum. Então o que que ele diz?
¶29Olha, o Senhor mesmo vai dar um sinal. Uma virgem, uma moça muito nova vai engravidar. Talvez fosse uma referência à própria mulher de Isaías. Alguns sugerem, talvez poderia ser a mulher do rei, e ela dará a luz um filho e ele seria chamado Emanuel, que que significa Deus conosco. E ele diz: "E ele comerá coalhada e mel até que a idade em que ele saiba rejeitar o erro e escolher o que é o certo.
¶30E antes que o menino saiba rejeitar o erro e escolher o que é certo, a terra dos dois reis que você teme ficará deserta". Ou seja, ele tá dizendo o seguinte: "Olha, esse sinal do nascimento do filho da jovem, da virgem vai ser tão importante, porque ele vai dizer para vocês que essa invasão dos dois reis, ela não vai dar certo, não será bem-sucedida e eles serão aniquilados". E foram, né? Isso, provavelmente, estamos falando do ano 732 antes de Crist2, os assírios vieram e deram fim aos arameus e o reino do norte em Israel. Isso se cumpriu de maneira semelhante, análoga.
¶31Agora, o nascimento do descendente de Davi, o filho de Davi, Jesus, está mais uma vez ameaçado em função das circunstâncias. Mas diante do domínio romano, diante da opressão de tudo que está em volta dessa situação ameaçadora, outra vez uma moça muito jovem, uma virgem vai engravidar e ela engravidará de uma virgem dessa vez de maneira extraordinariamente milagrosa. Aí o filho de Davi, que também é o filho do homem, é o filho de Deus, haverá de nascer e ele significa Deus conosco. Assim como Deus esteve conosco, preservando tudo no tempo de Isaías, ele está conosco agora e vai se cumprir aquilo que é o propósito divino na história da redenção. Este é o canal do Saião, que traz informação, reflexão e um tanto quanto de consideração para trazer para você uma bom encaminhamento pra sua mente, pro seu coração.
¶32Então, não se esqueça, inscreva-se no canal, aperte o sininho, divulgue para os amigos e coloque aí a sua opinião, o seu comentário, que que você acha e apresente as suas considerações. Grande abraço para você, diretamente dos ensinamentos antigos das Escrituras Sagradas.