a tese
Victor Fontana sustenta que o problema do evangelicalismo brasileiro não é adotar doutrina católica, mas reproduzir o clericalismo que o Papa Francisco denunciou dentro do catolicismo, ou seja, pastores distantes, inacessíveis e voltados à carreira eclesiástica. O contraponto positivo, diz ele, vem da igreja pentecostal pequena de periferia e do padre que voltou a andar com o povo, que é onde a comunidade continua "quente".
aprofundar
talvez
porque a tese central (clericalismo protestante lido pela crítica de Francisco, com o suporte da literatura missional e do declínio mainline) é boa e conversa direto com a eclesiologia de baixa hierarquia da tradição dos irmãos, mas o conteúdo real cabe em vinte minutos e o resto da live é campanha de doação, Q&A raso e testemunho pessoal.
O que foi dito
- Abre a live (feita mesmo doente, com dor de cabeça) mobilizando os espectadores pelo terremoto na Colômbia, magnitude 7,4, epicentro em San José del Palmar, com 111 mortos, 87 feridos e mais de 60 prédios desabados no momento da transmissão, somado à crise humanitária venezuelana; indica a Aliança Evangélica Brasileira (@aliancaevangelicabr) como canal confiável de doação, elogia a prestação de contas e a atuação delas nas enchentes do Sul, cita Cassiano Luz (grafia incerta) como coordenador do trabalho e pede que quem mandar super chat doe valor igual ou maior para a campanha.
- Define o que não quer dizer com “ficar mais católico”: não é ler Bíblia de Jerusalém ou a tradução da CNBB, nem aderir a doutrina romana, e descarta como besteira a tese de que a soteriologia arminiana dominante no Brasil seria católica.
- Reconstrói a crítica de Francisco ao clericalismo desde a Evangelii Gaudium (2013, reforçada em 2015): o católico médio entra anônimo na missa, comunga e sai anônimo, sem que o pároco saiba seu nome ou seu trabalho, e Francisco também denunciava o episcopado buscado como posto político de carreira.
- Transpõe a acusação para o meio evangélico, perguntando se a megaigreja “de parede preta” não produz exatamente esse anonimato, e estende a pergunta a igrejas de qualquer tamanho: você consegue falar com seu pastor no domingo, agendar durante a semana, ou tratar com ele sobre servir na igreja?
- Sustenta a leitura com o declínio das igrejas mainline nos EUA e das históricas na Europa (Episcopal, PCUSA, Church of Christ, luteranas), argumentando que a explicação usual pelo liberalismo teológico é parcial e que há literatura acadêmica apontando o distanciamento entre clero ordenado e povo como causa raiz; cita Darrell Guder (com obra traduzida) e a resposta da missionalidade, ou seja, envolver o leigo na missão, contra nominalismo e secularização.
- Lê ao vivo depoimentos do chat que confirmam o diagnóstico (a leitora que pediu desligamento por e-mail depois de doze anos e recebeu resposta protocolar; a que cuidou do pai dos 9 aos 19 anos sem assistência da igreja; o pastor que ensinava manter distância para “ser valorizado”, que Fontana ironiza como deslocar a curva de oferta para a esquerda) e menciona Glauber Destro, do canal Missões na Europa, sobre lideranças locais simples e reproduzíveis.
- Dispensa como irrelevante o hype da liturgia alta e do calendário litúrgico entre jovens de internet, argumentando que a frieza que mata a igreja não está em hino versus corinho nem em vitral, mas nas pessoas serem desconhecidas em suas necessidades, e cita luteranos de liturgia alta com pastores próximos como prova de que uma coisa não implica a outra.
- Dá o receituário prático a partir da Comunidade da Vila, presbiteriana onde serve: o pastor desce do púlpito e fica com o povo mesmo com dez mil membros em vez de sumir no camarim, multiplicam-se pastores reconhecidos como pastores de verdade para o atendimento (cita o pastor titular Marcos, e Gustavo da Hora, o “Gus”, e Sinval), e para isso aceitaram pastores em tempo parcial com salário baixo para os padrões de São Paulo.
- Faz elogio explícito ao pentecostalismo periférico, que discute o gás que falta na casa da dona Ana e o membro que precisa de dentista, distinguindo-o do neopentecostalismo predatório, e credita parte da retomada católica não só à força midiática de Padre Paulo Ricardo, Padre José Eduardo e Frei Gilson, mas ao padre que voltou a conversar com o povo, ilustrando com o arcebispo de Notre-Dame que, após a homilia sobre o atentado ao Charlie Hebdo, foi comer com os fiéis.
- Responde perguntas do Instagram e super chats: tradução para Escola Dominical (padronizar em NTLH, NVT ou NVI conforme o público, NAA como opção, ARA envelhecida, e a vantagem didática de várias traduções na sala com professor experiente, com propaganda do próprio e-book sobre tradução); por que Jesus foi batizado (Mateus 3.13-17: inauguração pública do ministério messiânico, Jesus como tipo de Israel que passa pelas águas e vence no deserto onde Israel falhou, “cumprir toda a justiça” e não arrependimento, com o Pai, o Filho e o Espírito prefigurando a fórmula de Mateus 28.19, e diagnóstico de que a dúvida do ouvinte vem de matriz batista); conselho a quem vai pregar pela primeira vez (nunca se sobe sozinho ao púlpito, sobe o texto e as testemunhas que escreveram sobre ele; achar que prega sozinho é arrogância que mata a pregação); e recomendação de Eugene Peterson, Espiritualidade subversiva, além de Perdoar, de Timothy Keller.
- Encerra contando como explicou o evangelho à filha Lara, 5 anos, autista, no Dia dos Pais, partindo da beleza da lua e do arco-íris para o mundo bom que estragamos, a encarnação, a cruz, a ressurreição como conserto e o chamado a consertar junto; diz ter ensaiado essa narrativa por cinco anos diante de auditórios pequenos e de milhares, e emenda um apelo evangelístico com oração guiada quando ela pergunta por que a volta de Cristo não é agora.