a tese
Trent Horn argumenta que a "cultura da pureza" evangélica dos anos 1990-2000 degenerou em duas heresias, a dos "bens danificados" e a de um "evangelho da prosperidade sexual", ambas nascidas de universalizar promessas que Deus nunca fez.
aprofundar
não
Bem construído e cheio de fontes, mas é catequese moral de apologética católica sobre ética sexual, longe dos eixos de exegese, grego e filosofia da religião do Bruno.
O que foi dito
- Situa a origem na reação à revolução sexual: a epidemia de AIDS nos anos 1980 e a alta de gravidez adolescente nos 1990 abriram espaço para programas de abstinência (True Love Waits, 1993) que, para competir com o apelo da permissividade, trocaram o “não faça” pelo “espere e o sexo no casamento será incrível”.
- Cita o livro de Christine Gardner, Making Chastity Sexy (2011), e uma pesquisa em que 76% dos participantes ouviram que esperar melhoraria a vida sexual futura e 43% ouviram que Deus os abençoaria com ótima vida sexual se permanecessem virgens.
- Descreve o esquete da goma de mascar (mastigar e passar adiante, ficando “usada”) e o livro de Joshua Harris, I Kissed Dating Goodbye (1997), com a imagem do coração despedaçado a cada relacionamento; Harris hoje rejeita o livro e abandonou o cristianismo.
- Nomeia a primeira heresia, “bens danificados” (o pecado sexual deixa marca permanente e irrecuperável), e a compara ao novacianismo do século III, condenado por Cipriano e pelo papa Cornélio; traz o testemunho de Elizabeth Smart, sequestrada, que se sentiu goma mascada e sem valor após ser estuprada.
- Nomeia a segunda heresia, o “evangelho da prosperidade sexual” (siga as regras e Deus lhe dará cônjuge e sexo ótimos), espelho da prosperidade tradicional; usa o Salmo 73 e Mateus 5,45 (Deus faz o sol nascer sobre bons e maus) para dizer que a prosperidade dos ímpios não é sinal de aprovação.
- Corrige o erro pastoral pelo caso de Paulo em 2Coríntios 12 (“minha graça te basta, meu poder se aperfeiçoa na fraqueza”) para quem fez tudo “certo” e não achou cônjuge, e elogia a tradição católica dos que dedicam a vida celibatária a Deus.
- Alerta contra o pêndulo oposto (dizer que a cultura da pureza era manipuladora e portanto fornicar não é pecado), citando Romanos 6,21, e contra exigir que convertidas ex-pornografia sejam perpetuamente miseráveis, invocando a parábola do filho pródigo e Lucas 15,7.
- Conclui deslocando o foco da “pureza” (reduzida a virgindade) para a “santidade”: a castidade vale mesmo quando custa, porque guarda o coração de pecados que afastam de Deus, e cita Timothy Keller (a anedota do jovem cujas dúvidas vinham da consciência ferida) e Jerônimo (“é difícil achar um herege que ame a castidade”).