a tese
Terceira parte da série do BTCast sobre o conselho divino, com Luís Henrique, Cíntia Muniz e Mateus Ávila, levando o quadro do Antigo Testamento (Dt 32, Sl 82, Gn 6 e a tabela das nações de Gn 10) para dentro dos Evangelhos: o ministério de Jesus é confronto com os poderes que regiam as nações, e Pentecostes é a reversão de Babel.
aprofundar
sim
É teologia bíblica do conselho divino aplicada aos Evangelhos com textos na mesa (Dt 32, Sl 82, Mc 3,27, Lc 10,18, At 2), material que conversa direto com o trabalho exegético do Bruno e que ele pode querer confrontar com a discussão sobre o uso de 1 Enoque e o alcance da hipótese.
O que foi dito
- Eles abrem explicando a mudança de cosmovisão no exílio e no pós-exílio, exemplificada pela diferença entre o relato do recenseamento de Davi, atribuído a Deus no texto antigo e a Satanás em 1 Crônicas 21, e observam que o satan de Jó ainda não é o adversário do Novo Testamento (a atribuição do primeiro texto a Reis é lapso: está em 2 Samuel 24).
- A proliferação de demônios nos Evangelhos, ausente no Antigo Testamento, é explicada pela literatura do Segundo Templo, sobretudo 1 Enoque, que liga a origem dos demônios aos espíritos desencarnados dos gigantes de Gênesis 6, tradição citada por Pedro e Judas.
- Mateus Ávila situa isso no apocalipticismo, movimento de revelação sobre a origem e o fim do mundo, listando 1 Enoque, Jubileus, 4 Esdras, Daniel e os manuscritos de Qumran.
- A base textual do conselho é lida na Bíblia do Peregrino: Deuteronômio 32,8-9 (fronteiras das nações segundo o número dos filhos de Deus) somado ao Salmo 82 (julgamento dos deuses por injustiça) e à tabela das setenta nações de Gênesis 10, com cada nação sob um ser espiritual.
- No Evangelho de Marcos, eles destacam que a voz no batismo é declaração de messianidade e realeza, não carinho, e que o primeiro milagre é um exorcismo (Mc 1,21-28), em que o demônio usa o verbo destruir, sinalizando o caráter de confronto do ministério.
- O centro exegético é Marcos 3,27, a parábola do homem forte: Jesus se coloca como o assaltante que invade a casa, amarra o forte e saqueia seus bens, e eles citam Joel Marcus (comentário na Anchor Bible) para dizer que esse texto é a chave do evangelho inteiro.
- A inversão que eles sublinham é que o deus guerreiro esperado venceria por cataclismo, e Jesus vence sendo derrotado na cruz, cumprindo o saque do domínio das trevas pela morte.
- O segredo messiânico em Marcos é lido funcionalmente: quem proclama Jesus como Cristo antes da hora são os demônios, e a proclamação deles é sabotagem, tentativa de precipitar um reconhecimento no formato errado.
- Em Lucas, o envio dos setenta é conectado às setenta nações de Gênesis 10 (contra os doze e as doze tribos em Marcos e Mateus, que apontam para a restauração de Israel), e a resposta de Jesus, “vi Satanás caindo do céu como relâmpago” (Lc 10,18), marca o início da queda do domínio sobre as nações; Cíntia acrescenta o detalhe da profetisa Ana, da tribo de Aser, como pista da reunião das dez tribos.
- O fecho é Atos 2 como reversão de Babel, com Lucas escolhendo termos da Septuaginta para forçar a conexão: as línguas antes confundiram e dispersaram, agora reúnem e resgatam, e a lista de povos ecoa a tabela das nações; Mateus 28,18 encerra com a autoridade recebida após a Páscoa, que autoriza a missão fora de Israel.