FLÁVIO BOLSONARO BEIJOU A SANTA? AMIZADE COM NÃO CRENTES? PASTOR DO MBL?

O que foi dito

• Desmente a primeira pergunta: não há registro de Flávio Bolsonaro beijando a imagem da santa; ele ergueu uma imagem de Nossa Senhora em caminhada de campanha em São Paulo no dia 28 de setembro, e Yago classifica a versão do beijo como fake news da esquerda, lembrando um vídeo seu sobre Notre-Dame para distinguir apreciação turística de arquitetura de participação em missa.
• Responde à cobrança sobre Renan Santos e um suposto ritual dizendo que não sabe do assunto, que palestrou no MBL anos atrás e no evento com Nikolas Ferreira no ano passado, que fez live com Lucas Banzoli e dividiu mesa na Bienal do Livro com um adventista, um padre e um wicano, e se define como “o teólogo mais simpático que existe”, indo a qualquer lugar.
• Expõe sua escatologia: rejeita o preterismo e a identificação do Anticristo com Nero, porque a Escritura o descreve como líder de governo mundial e porque catástrofes do Apocalipse não se realizaram na história da igreja; sustenta posição pré-tribulacionista, diz que a igreja não estará na terra sob o reinado do Anticristo e remete à exposição versículo por versículo do Apocalipse feita na igreja dele (Maanaim), disponível no Spotify.
• Sobre amizade com não crentes, distingue dois casos: debate sobre crenças é legítimo, zombaria da fé e convivência íntima na prática do pecado não são, citando o Salmo 1 (“não te assentes na roda dos escarnecedores”) e o exemplo de Jesus como amigo de pecadores; a regra é amizade sim, participação no pecado não.
• Contesta com simpatia o comentário de que a Bíblia é “vinho fino impróprio para paladares infantis”: concorda quanto à rejeição do pensamento simplista, mas insiste que a Escritura também é adequada a crianças e fala em todas as fases da vida, e resiste à imagem que a tornaria excessivamente sofisticada.
• Improvisa uma resposta histórica sobre o tabernáculo depois da captura da arca: confere 1Samuel 6, a arca em Bete-Semes, a ida a Quiriate-Jearim e a casa de Abinadabe com Eleazar consagrado para guardá-la, e 2Crônicas 5, que narra o transporte da arca e da tenda ao templo sem detalhar o destino das peças; sua hipótese declarada como inferência é que a ruína de Siló, que Samuel não descreve mas Jeremias menciona, explica por que a arca não voltou ao santuário de Eli.
• Dá respostas pastorais curtas em sequência: dizer amém é participar da oração de um terceiro, e não orar simultaneamente (estranha o costume pentecostal de todos orarem juntos, sem condená-lo); na teologia luterana vê problemas pequenos, discordando da eucaristia e da liturgia, e se declara batista pela simplicidade do culto; e no caso de ataques covardes diz que o cristão se defende como pode, sem estranhar o fato, porque o Cristo que adoramos foi atacado covardemente.
• Trata a pergunta sobre segurança da salvação em quem passou do arminianismo à eleição com um “sim e não”: desistir de se salvar é exatamente receber a salvação, buscar salvação é buscar Cristo que a dá gratuitamente, e a certeza nasce quando se abandona o esforço próprio; recomenda aconselhamento pastoral.
• Sobre Davi e Jônatas, considera literariamente pobre a leitura homoerótica, argumentando que a Escritura não esconde os pecados de seus personagens (Davi é tratado como assassino e adúltero), de modo que seria estranho um pecado de homossexualidade não ficar explícito; lê o vínculo como amizade longa em tempo de guerra.
• Explica o desaparecimento da tribo de Dã pela idolatria: a migração para o norte com imagem roubada em Juízes 18, os bezerros de ouro de Jeroboão em 1Reis, a dispersão das tribos do norte na conquista assíria, e a ausência de Dã na lista dos 144 mil no Apocalipse como rejeição divina.
• Na questão do Deus do Antigo Testamento, responde que Jesus também ordenará morte, voltando com a espada na boca para executar juízo, e que a mudança não é em Deus mas no modo de relação: Israel representava historicamente o juízo divino contra outros povos, e a igreja hoje é pregadora de graça diante de um juízo escatológico futuro, uma descontinuidade de função, não de caráter divino.
• Fecha com três respostas de maior densidade: concorda que a escatologia contemporânea força os textos a caberem numa linha do tempo e perde a intenção autoral, pois o Apocalipse foi dado para abençoar a igreja e revelar Cristo, não para ordenar decretos; nega que haja teologia bíblica da distinção entre alma e espírito, tratando-os como quase sinônimos e preferindo a unidade condicional ou psicossomática; corrige quem nega que os batistas sejam calvinistas, lembrando que os Batistas Gerais começaram calvinistas em Amsterdã e só deixaram de ser pelo contato com os menonitas, e os Batistas Particulares permaneceram calvinistas por muito tempo; e conclui que a ressurreição de Jesus é ação trinitária, com o Espírito em Romanos 8:11, o Pai em Gálatas 1 e Atos 2:24, e o próprio Filho em João 10:17-18.
• Pontos menores: recomenda reler “O Fator Melquisedeque” e “Filho da Paz” (Don Richardson) pela tese de que Deus provê pontos culturais de contato, perguntando se ela se aplica também a culturas contemporâneas e não só animistas; diz que monetização de sermão em canal pessoal do pastor é dele, em canal da igreja é da igreja, e que ninguém ganha muito pregando no YouTube; e há dois blocos publicitários longos de toalhas, além de queixa dos espectadores por vídeos de 20 minutos.